(Часть 2)
Автор: Ахмад Азиз
Хариджиты: от возникновения к такфиристской идеологии
Чтобы понять такие явления, как ИГИЛ, необходимо обратиться к истокам, к ранним этапам раскола в исламском мире.
Это возвращает нас к первому веку хиджры и к событиям битвы при Сиффине, когда возник острый конфликт между ʿАли ибн Аби Талибом (да будет доволен им Аллах) и Муʿавией (да будет доволен им Аллах) по вопросу халифата.
Когда сражение зашло в тупик, обе стороны согласились разрешить спор мирным путём посредством арбитража. Однако именно это решение стало поводом для появления группы, которая впоследствии оказала значительное влияние на историю.
В рядах армии ʿАли ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) нашлось некоторое число воинов, выступивших против принятия арбитража.
Они выдвинули лозунг:
«Ля хукма илля лиллях» («Нет суда, кроме суда Аллаха»), полагая, что обращение к человеческому решению вместо божественного повеления является ошибкой и даже признаком неверия.
В результате они отделились от войска и собрались в местности Харура, из-за чего первоначально получили название «харуриты». Позднее, вследствие их восстания против законного халифа, их стали называть хариджитами.
Таким образом, первый крупный раскол в истории ислама возник не под воздействием внешних врагов, а изнутри самой мусульманской общины. Хариджиты, придерживаясь крайне строгого и буквального толкования религии, считали себя единственными истинными мусульманами.
Любой, кто не соглашался с ними, даже правящий халиф, объявлялся ими неверующим, кровь которого дозволено пролить.
Эта идеология заложила чрезвычайно опасную интеллектуальную основу, последствия которой ощущались на протяжении многих веков.
Кризис достиг своей кульминации, когда хариджиты перешли к массовым убийствам и широкому распространению террора. Для защиты общественной безопасности ʿАли ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) был вынужден выступить против них в битве при Нахраване.
Хотя в этом сражении хариджиты были разгромлены, их идеология не была полностью уничтожена. Подобно тлеющему подземному огню, она продолжала существовать в скрытой форме, отвергая любые проявления компромисса и терпимости и прокладывая путь для будущих религиозных конфликтов.
Понимание этого исторического этапа имеет принципиальное значение для интерпретации последующих событий.
Хариджиты создали прецедент, при котором жёсткие и субъективные толкования религии использовались как оправдание для убийства других мусульман и обвинения их в неверии.
Осознание этого прецедента необходимо для анализа современных экстремистских групп, таких как ИГИЛ, которые претендуют на наследование данной идеологии. Без понимания этих исторических корней любой анализ современных событий остаётся поверхностным и неполным.
Концепция такфира, активно поддерживаемая хариджитами, проникла в тело мусульманской общины подобно смертельному вирусу. Обладая поверхностными знаниями о религии и не имея глубокого понимания фикха и теологии, они возомнили себя окончательными судьями истины и заблуждения. С поразительной дерзостью они объявляли вне веры даже величайших сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).
Такое самодовольство и нетерпимость к иным мнениям стали опасным наследием, создав интеллектуальную почву для появления экстремистских движений в последующие эпохи.
Примечательно, что изначально хариджиты считались людьми набожными и усердными в поклонении. Однако слабость их религиозных знаний и преобладание сухой, эмоциональной религиозности над разумным пониманием привели их к крайностям и насилию. Эта трансформация служит вечным предостережением для всех религиозных сообществ, показывая, как внешняя благочестивость может скрывать невежество и предвзятость.
Она напоминает о необходимости бдительности, чтобы поклонение никогда не превращалось в орудие террора и ненависти.