Акбар Джамал
Пакистанский народ оказался втянутым в своеобразное психологическое состояние, которое простыми словами можно назвать «политическим и военным гипнозом». Это состояние, при котором люди осознают собственные страдания, потери и эксплуатацию, однако при этом утрачивают интеллектуальную ясность и практическую смелость, необходимые для сопротивления всему этому.
Для прояснения данного феномена можно обратиться к хорошо известному тезису, который нередко выдвигают атеисты: «религия, это опиум, отрывающий людей от реальности». Согласно этой точке зрения, религиозные общества пребывают в тумане воображаемого блаженства, иллюзорных небес и абстрактных надежд, будучи оторванными от конкретных условий жизни и неспособными постичь земные факты.
Этот нарратив часто используется против религии в целом и ислама в частности. С мусульманской же перспективы подобные утверждения представляют собой не более чем интеллектуальное искажение, прикрытое предвзятостью.
Однако здесь обнаруживается горькая ирония. Сегодня именно это состояние «одурманивания» куда точнее описывает политические и государственные системы, нежели религиозную веру. На протяжении 78 лет Пакистан управляется политико-военной структурой, которая вновь и вновь требует жертв от населения, не обеспечивая взамен даже базовых услуг. Экономическое положение страны является наиболее наглядным свидетельством этого перекоса.
Рекордная инфляция, непрерывный рост цен на товары первой необходимости, электроэнергию и топливо, резкое обесценивание рупии и раздувающийся внешний долг подвергли население, особенно бедные и средние слои, сокрушительному давлению, в отдельных случаях доводя людей до самоубийства.
Экономический застой, наряду с закрытием фабрик и промышленных предприятий, резко увеличил масштабы безработицы и нищеты.
Совокупный итог очевиден: перспектива достойной жизни для рядовых граждан с каждым днём становится всё более призрачной.
Это экономическое бедствие усугубляется хронической политической нестабильностью. Постоянная борьба за власть, спорные выборы, неоднократные свержения избранных правительств военными, явные и скрытые формы военного правления, а также отсутствие устойчивого и созидательного диалога постепенно подрывали основы стабильного и ориентированного на народ управления. Вместо того чтобы направить свою энергию на облегчение страданий общества, государство застряло в схватках за власть, последствия которых в полной мере ложатся на плечи населения.
Ситуация с законом и порядком не менее тревожна. Вооружённое насилие продолжается в Хайбер-Пахтунхве и Белуджистане, а в крупных городах наблюдается рост уличной преступности, личных распрей, краж, вооружённых ограблений и открытых преследований женщин. Всё это почти полностью подорвало чувство безопасности у граждан. Государство, некогда воспринимавшееся как гарант защиты, всё чаще видится символом неопределённости и надвигающейся угрозы.
В таких условиях обострились и проблемы с правами человека. Ограничения свободы слова, запреты на политическую деятельность, насильственные исчезновения и аресты, осуществляемые военными и разведывательными структурами, а также усиливающееся давление на СМИ, всё это неоднократно отмечается правозащитными организациями как внутри страны, так и за её пределами. В подобной атмосфере инакомыслие легко объявляется изменой, а любой вопрос к власти клеймится как мятеж.
Действия правительства и сопровождающие их гуманитарные кризисы лишь усиливают общественное недоверие. Сообщения о событиях в Муридке, военные операции в долине Тирах и других племенных районах, гибель мирных жителей и повторяющиеся волны вынужденного переселения нанесли тяжёлый психологический, экономический и социальный урон затронутым общинам. В совокупности всё это продолжает расширять пропасть между гражданами и государством, а также его силовыми институтами.
Внутренние потрясения усугубляются международным давлением. Напряжённые отношения с соседними государствами, сформированные военной политикой, культивирование постоянного состояния войны и жёсткие условия, навязываемые глобальными финансовыми институтами, не только ослабили ощущение национального суверенитета, но и переложили наибольшее бремя на простых людей.
В совокупности эти реалии рисуют мрачную картину: Пакистан оказался в ловушке многомерного экономического, социального и политического кризиса.
И всё же, несмотря на всё это, остаётся настойчивый вопрос. Почему при столь тяжёлых условиях общество хранит молчание?
Почему оно не противостоит укоренившимся центрам власти и не требует подотчётности? Почему оно позволило превратить себя в столь лёгкую добычу хищных систем?
Трагично, но ответы на эти вопросы кроются в том самом утверждении атеистов, упомянутом ранее. Иначе говоря, тот же психологический механизм, который атеисты приписывают религии, проявляется здесь, но в политической форме. Граждан Пакистана приучили авторитарные правители и военные институты верить, что без существующей армии, доминирующих политических партий и установленного порядка страна распадётся, иностранные силы вторгнутся, само её существование окажется под угрозой, а судьба станет подобной Ливии или Газе.
Горькая же реальность заключается в том, что на протяжении почти восьми десятилетий именно эти институты причиняли собственному народу экономические лишения, политические репрессии, дипломатическую изоляцию, а порой и прямое физическое разрушение.
Иными словами, пакистанскому народу внушили, что его жизнь неразрывно связана с той самой пакистанской армией, которая выступает его палачом. Граждан побуждают усвоить мысль о том, что их высший защитник, это тот же военный истеблишмент, который подавляет собственный народ. В этом и заключается сущность политического и военного гипноза: формы умственного паралича, при которой угнетённые пакистанские мусульмане становятся свидетелями злоупотреблений, но сохраняют молчание, не осмеливаясь осознать, что подлинная безопасность проистекает не из принуждающей силы, а из справедливости, прозрачности, подотчётности и пробуждённой общественной совести.
До тех пор пока угнетённые мусульмане Пакистана не найдут в себе смелость изменить своё мышление, пока не осмелятся задать фундаментальный вопрос: «Почему мы всё это терпим?», ни один лозунг, ни одна политическая партия и никакая внешняя сила не изменят их судьбу. Урок истории ясен: когда народ отказывается от самостоятельного мышления и коллективного действия, тираны и угнетатели приходят править им, постепенно разрушая его общество и пожирая его изнутри.
