Часть 20
Харис Убайда
Триумф Тимура Хромого
Христианские державы Запада с ликованием встретили поражение султана Баязида Йылдырыма. Его смерть принесла облегчение и повод для празднеств антиисламским правителям Европы. Монархи Франции, Кастилии и Константинополя даже направили поздравительные послания Тимуру, убеждённые, что великая угроза, нависшая над их землями, наконец устранена.
После своей решающей победы Тамерлан быстро продвинулся вперёд, захватив ключевые крепости, такие как Изник и Бурса, а затем направился к берегам Эгейского моря. Там он штурмовал укреплённый город Измир и отнял его у рыцарей Родоса. Несмотря на то что Тимур представлял эту кампанию против госпитальеров (известных также как рыцари Святого Иоанна) как часть великой исламской борьбы, его истинные намерения были широко осуждены в мусульманском мире. Вместо того чтобы продвигать знамя ислама вглубь Европы, он уничтожил ту самую армию, которая готова была нести исламскую миссию на Запад. Его действия расценивались как глубочайшее предательство и тяжёлый удар по единству и силе уммы.
Пытаясь снять с себя ответственность, Тимур стал продвигать версию о некоем грандиозном заговоре, якобы вынудившем его к войне, и утверждал, что его конечной целью всегда было завоевание Европы. Он уверял, что ничто не может остановить исламское наступление, и стремился представить свои походы в Анатолии как акты джихада. Однако подобные заявления были восприняты как чисто политические уловки, направленные на сокрытие глубоких расколов, вызванных им в мусульманских рядах.
Для ещё большего ослабления региона Тимур восстановил в своих правах эмиров Малой Азии, тем самым разрушив усилия по объединению, достигнутые при Баязиде. Это осознанное действие разорвало единство Османского государства и уничтожило его центральную власть. В созданный им политический вакуум Тимур вбросил ещё больше хаоса, посеяв рознь между сыновьями Баязида и разжёг династический конфликт, который погрузил империю в продолжительный период внутренних раздоров.
Династические раздоры и гражданские войны
Османское государство вступило в период глубочайших потрясений. Вместо того чтобы сплотиться перед лицом внешней угрозы, сыновья Баязида обратились друг против друга в ожесточённой борьбе за трон. Эта кровопролитная гражданская война, длившаяся с 806 по 816 год по хиджре (1403–1413 гг. по григорианскому календарю), поставила империю на грань распада.
У Баязида было пятеро сыновей, и все они стремились к власти над раздробленным государством. Один из них, Мустафа, предположительно погиб в самом начале конфликта. Сулейман, старший из братьев, был захвачен в плен вместе с отцом, но сумел сбежать и добрался до Эдирне, где провозгласил себя правителем. Иса, другой сын, заявил о своих претензиях из Бурсы. Мехмед, самый младший, укрепился на северо-восточных землях, стремясь создать собственную базу власти.
Пока эти трое братьев сражались друг с другом, враги османов с нетерпением наблюдали за развитием событий. Тимур, стремившийся сохранить Османское государство слабым и раздробленным, выпустил ещё одного сына Баязида Мусу рассчитывая усилить борьбу за власть. Это привело к новому витку гражданской войны. Кровь лилась по всей Анатолии, города разрушались, а повсеместно царили хаос и анархия, напоминавшие заброшенные земли, веками погружённые в беспорядок и упадок.
Божественное испытание перед возрождением
Эпоха раздробленности и отчаяния стала тяжким, но важным испытанием в истории Османского халифата. Она проиллюстрировала непреложный закон: Аллах не дарует лидерства и победы народу, не подвергнув его прежде испытаниям. Подобно тому как золото очищается в огне, обретая чистоту и ценность, так и народы должны пройти через трудности, прежде чем им будет дарована прочная сила и устойчивость.
Эти бедствия не наказание, а необходимые этапы очищения. Мусульманская умма, как и народы прошлого, должна пройти через испытания, чтобы отделить искренность от лицемерия, а истинную веру от слабости. Лишь через терпение и стойкость народ может быть удостоен лидерства и стать источником справедливости и наставления.
Всевышний Аллах говорит:
«Неужели люди думают, что они будут оставлены в покое, сказав: “Мы уверовали”, и не будут испытаны? Мы подвергали испытаниям тех, кто был до них, и Аллах непременно выявит тех, кто говорил правду, и непременно разоблачит лжецов».
(Сура «Аль-Анкабут», аяты 2–3)
Термин фитна в этом аяте охватывает различные формы испытаний: изгнание, войны, следование велениям Аллаха, борьбу с желаниями, бедность, страдания, притеснение и столкновение с кознями неверующих.
