Часть 6
Доктор Хумам Султани
В предыдущей части в научном аспекте и с точки зрения шариата были рассмотрены сомнения, которые даишские хариджиты и радикально настроенные мадхалиты распространяют относительно деобандизма, направляя свои обвинения против Исламского Эмирата Афганистан (ИЭА) и движения «Талибан». В данной части серии рассматриваются исторические предпосылки, вероучительные основы и научное наследие матуридизма, а также его отличия от других богословских школ. Затем с точки зрения шариатских принципов будет дана оценка утверждению о том, будто матуридитская акыда основана на неверии и потому допустимо объявлять неверующими Исламский Эмират Афганистан и движение «Талибан».
Матуридизм: исторические предпосылки, вероучительные основы и шариатская оценка обвинений в такфире
Сущность и исторические предпосылки матуридитского вероучения
Матуридизм является одним из известных богословских направлений ахлю-с-сунна в области исламского вероучения (акыды). Это направление получило своё название по имени выдающегося ханафитского учёного, толкователя Корана и богослова конца III, начала IV века по хиджре, имама Абу Мансура Мухаммада ибн Мухаммада аль-Матуриди ас-Самарканди (рахимахуллах), скончавшегося в 333 году хиджры.
Имам аль-Матуриди (рахимахуллах) не основывал новую религию, самостоятельное вероучение или отдельную религиозную секту. Он сыграл важную роль в разъяснении, систематизации и защите основ вероучения ханафитской учёной традиции. Наряду с доказательствами из Священного Корана и пророческой Сунны он использовал рациональные доводы для опровержения сомнений мутазилитов, представителей философских течений и других богословских групп.
К числу его важнейших научных трудов относятся «Китаб ат-Таухид» и «Таъвилят ахль ас-Сунна», в которых подробно рассматриваются вопросы единобожия (таухида), Божественных атрибутов, пророчества, веры, предопределения (када и кадар) и другие вопросы вероучения. Матуридизм имеет глубокую историческую и научную связь с ханафитской богословской традицией. Однако это не означает, что каждое богословское положение имама аль-Матуриди (рахимахуллах) следует считать полностью тождественным взглядам имама Абу Ханифы (рахимахуллах).
Основополагающие принципы матуридитского вероучения
Вероучительный подход матуридитских учёных основывается на фундаментальных убеждениях ислама. К его важнейшим принципам относятся следующие:
1. Вера в единство Аллаха (СВТ).
Матуридиты верят в единство Аллаха (СВТ), непостижимость и несравнимость Его сущности, Его безграничную мощь, знание, волю и остальные совершенные атрибуты. Они убеждены, что Аллах не имеет ничего общего со Своими творениями и является единственным, кто достоин поклонения.
Аллах (СВТ) говорит:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (аш-Шура, 11)
«Нет ничего подобного Ему, и Он, Слышащий, Видящий».
2. Вера в пророчество и посланничество.
Матуридиты верят в пророчество всех посланных Аллахом пророков, в посланническую миссию пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), в то, что он является последним пророком, а также в истинность Священного Корана.
3. Вера в сокровенное и Последнюю жизнь.
Они верят в ангелов, ниспосланные Писания, Судный день, расчёт за деяния, Весы, Рай, Ад и все остальные сокровенные явления и события, о которых сообщается в Священном Коране и достоверной пророческой Сунне.
4. Вера в предопределение (када и кадар).
Матуридиты считают Аллаха (СВТ) Творцом всего существующего. Вместе с тем они признают, что человек обладает волей и возможностью выбора в своих добровольных поступках и несёт ответственность за свои деяния именно на основании этого выбора.
5. Сущность веры.
Согласно известному вероучительному положению матуридитских учёных, сущность веры заключается в сердечном подтверждении (тасдик), тогда как словесное исповедание является условием для применения к человеку соответствующих правовых норм в земной жизни. Они не считают человека, совершившего тяжкий грех, неверующим лишь на основании этого греха, если только не установлено отдельное шариатское основание для признания его неверующим. В этом их позиция принципиально отличается от воззрений хариджитов, которые считали человека, совершившего тяжкий грех, вышедшим из веры.
Эти положения ясно свидетельствуют о том, что матуридитские учёные придерживаются фундаментальных основ исламского вероучения. Вместе с тем их подход отличается от других богословских направлений методами толкования и разъяснения некоторых вопросов акыды, а также способами аргументации.
Различия между матуридизмом, ашаризмом и атхаритским манхаджем
Матуридизм и ашаризм являются двумя известными богословскими направлениями ахлю-с-сунна. Ашаризм получил своё название по имени имама Абу аль-Хасана аль-Ашари (рахимахуллах), скончавшегося в 324 году хиджры. Оба направления имеют много общего в вопросах единобожия, пророчества, Последней жизни и других фундаментальных положений веры. Однако между ними существуют богословские разногласия по таким вопросам, как соотношение разума и откровения, некоторые Божественные атрибуты, сущность веры, таквин (атрибут созидания), рациональное определение добра и зла, а также свобода человеческого выбора.
Разногласия между матуридитскими учёными и последователями атхаритского направления или подхода ахлюль-хадис преимущественно касаются методов понимания текстов, связанных с Божественными атрибутами, допустимых пределов таъвиля (интерпретации), использования рациональной аргументации и правомерности самой науки калама (рационального богословия).
Атхаритские учёные, как правило, подчёркивают необходимость утверждения Божественных атрибутов на основании текстов откровения, не определяя, каким именно образом они проявляются, и выступают против таких богословских интерпретаций, которые, по их мнению, не соответствуют подходу праведных предшественников (саляфов). Матуридитские же учёные, напротив, при толковании некоторых неоднозначных текстов также прибегают к таъвилю, исходя из принципа признания абсолютной непохожести Аллаха на Его творения (танзих).
Взгляды учёных на характер и значимость этих разногласий неодинаковы. Одни рассматривают их как второстепенные богословские расхождения, другие придают им более серьёзное вероучительное значение. Поэтому утверждение о полном единстве всех этих направлений не соответствует действительности. Вместе с тем возведение каждого разногласия в степень основания для такфира также противоречит принципам научной объективности и справедливости.
Согласно шариату, признание определённого богословского взгляда ошибочным или нововведением и объявление человека, придерживающегося этого взгляда, неверующим, это два совершенно разных вопроса. Эту принципиальную разницу необходимо всегда учитывать.
Научный вклад и историческое влияние матуридитских учёных
Матуридитские учёные внесли обширный и значительный вклад в опровержение и критическое рассмотрение воззрений мутазилитов, батинитов, атеистов, рафидитов и представителей других религиозных течений. Они оставили после себя ценное научное наследие в области защиты, разъяснения и систематизации исламского вероучения. Кроме того, они сыграли важную роль в преподавании и распространении знаний о Коране и Сунне, а также в развитии тафсира, хадисоведения, фикха и других исламских наук.
Масштаб их научного наследия подтверждается тем, что труды представителей этой школы и сегодня хранятся в исламских библиотеках. Среди них, комментарии к Корану и хадисам, труды по фикху, научные исследования и религиозные сочинения. Влияние матуридитов и ашаритов не ограничивалось Афганистаном или каким-либо одним регионом. На протяжении многих столетий оба богословских направления были широко распространены на обширных территориях исламского мира. Наряду с научной и преподавательской деятельностью важную роль в их развитии и распространении сыграла также поддержка со стороны различных исламских династий и правителей.
В период правления Айюбидов и Мамлюков особое влияние приобрело ашаритское направление, тогда как в эпоху Османского султаната ещё более широкое распространение получил матуридизм. Это богословское направление глубоко укоренилось в Мавераннахре, Центральной Азии, Анатолии, на Балканах, в Индии, Афганистане и других регионах исламского мира.
К числу выдающихся учёных, связанных с этой богословской школой, относятся имам Камаль ад-Дин Ибн аль-Хумам, имам Нур ад-Дин ас-Сабуни, алляма Ибн Нуджайм и другие известные правоведы и богословы.
В свете приведённых исторических и научных фактов сведение матуридизма к нескольким спорным богословским вопросам и игнорирование многовекового научного, религиозного и исследовательского вклада матуридитских учёных не может считаться справедливым и объективным научным подходом.