Часть 10
Доктор Хумам Хан
Роль и влияние ислама в формировании пакистанской армии
Можно без всяких сомнений и колебаний утверждать, что при формировании идеологии и мировоззрения пакистанской армии священной религии ислама практически не было отведено сколько-нибудь значимой роли. Напротив, основополагающие учения ислама систематически игнорировались. Разумеется, после создания Пакистана произошло одно изменение: армия научилась искусно использовать ислам как средство воздействия на чувства солдат и офицеров, поддерживая в них готовность жить и умирать ради государства.
Большинство попыток придать армейской идеологии исламский характер предпринималось во времена правления Зия-уль-Хака. К числу таких примеров относятся книга профессора-полковника Абдула Кайюма «О стремлении быть мусульманином» и труд бригадира С. К. Малика «Кораническая концепция войны». Эти работы были написаны не учёными, глубоко сведущими в тафсире Корана, хадисоведении, фикхе и других религиозных науках. Их авторами были сами военные офицеры.
Если исходить из наилучшего предположения, можно сказать, что это были искренние усилия отдельных офицеров. Однако практическая реальность такова, что подобные книги и аналогичные попытки, не внося никаких фундаментальных изменений в основную идеологию, убеждения и практику армии, служат лишь для того, чтобы внушить солдату мысль о том, что он участвует в великом поклонении, именуемом джихадом; что повиновение командиру является религиозным долгом; и что в случае гибели он достигнет высокого положения шахида.
Но как быть с подлинно важными вопросами?
— Каково истинное определение джихада в исламе?
— Каково религиозное постановление относительно войны ради нации?
— Какие законные цели имеет джихад?
— Кто является друзьями и врагами мусульман?
— Каковы пределы повиновения амиру и в каких случаях неповиновение становится обязательным?
— Кого можно считать шахидом?
— При каких условиях мученичество принимается Аллахом?
— Какие нормы и принципы шариат установил для ведения войны?
Все эти вопросы либо полностью игнорируются, либо на них не даётся должного исламского ответа.
Можно с уверенностью сказать, что большинство пакистанских офицеров и солдат не понимают, что основной целью джихада является «И‘ля Калимат Аллах» возвышение слова единобожия, искоренение многобожия, установление шариата и прекращение господства неверующих. Невежество в отношении этих основополагающих понятий приводило к весьма показательным моментам. Когда пакистанские солдаты убивали мусульман Бенгалии, они оправдывали это примерами Бадра и Ухуда. А солдат, проливавших кровь арабских моджахедов, сами называли моджахедами.
Именно поэтому во время событий 1971 года генерал Тикка Хан обратился к войскам на восточном фронте со словами:
«Небольшая группа мусульман благодаря своей связи с джихадом и исламом одержала победу над самыми могущественными врагами. Битвы при Бадре, Ухуде, Хайбаре и Дамаске являются доказательством того, на что способны мусульмане».
Точно так же в 2004 году, во время боевых действий против арабских и неарабских моджахедов в районе Вана в Вазиристане, бригадир Хаттак заявил своим солдатам:
«Настоящие моджахеды, это мои солдаты.
Настоящие моджахеды, это вы!»
Поэтому можно с полной уверенностью утверждать, что и сегодня, с точки зрения своей фундаментальной идеологии, мышления и философии, эта армия остаётся той же Королевской индийской армией, подготовленной британцами в Сандхерсте и Дехрадуне. Разница лишь в том, что теперь, прикрываясь исламской риторикой, военные центры украшаются лозунгами «Иман, Таква и Джихад фи Сабилиллях».
Однако эта армия сегодня столь же далека от этих трёх понятий, как и в 1857 году.
Более того, ещё более опасным является то, что те же неисламские цели теперь преследуются под прикрытием религиозного пыла.
Подводя итог основной идеологии армии, Стивен П.
Коэн прямо пишет:
«Все мусульманские страны, получившие независимость, унаследовали армии, обученные Западом… Поэтому эти армии не желают отказываться от теорий Клаузевица, Лиддела Харта и Шиллинга. Большинство офицеров пакистанской армии никогда не откажутся от этих теорий».
(The Pakistan Army: History and Organization, Stephen P. Cohen, p. 107)
