Часть 1
Автор: Акбар Джамал
Дохийское соглашение между Исламским Эмиратом Афганистана (ИЭА) и Соединёнными Штатами содержало условие, согласно которому: «Никто не будет использовать территорию Афганистана против Соединённых Штатов и их союзников, и ИЭА также не позволит никому этого делать». Чтобы понять религиозно-правовую и политическую сущность этого условия, часто возникает основной вопрос: допускают ли ислам и шариат прекращение борьбы с неверием на неопределённый срок или заключение соглашения о невмешательстве в войну?
Для правильного понимания этого вопроса и связанных с ним аспектов необходимо выйти за рамки эмоциональных и поверхностных аргументов и обратиться к целям исламского шариата, жизнеописанию Пророка ﷺ, особенно к мудрому подходу, проявленному им в Худайбийском соглашении, к дозволениям, признанным исламским фикхом, а также к геополитическим реалиям современного мира. Это позволяет ясно понять одно: в исламе война является временной необходимостью, тогда как мир представляет собой подлинную и устойчивую цель, благодаря которой государство может укреплять свои интеллектуальные, экономические и административные возможности.
Поэтому, прежде чем приступить к обсуждению, важно понять саму формулировку этого положения и обратить внимание на несколько существенных моментов. В пункте соглашения говорится: «Никто не будет использовать территорию Афганистана против Соединённых Штатов и их союзников, и ИЭА не позволит никому этого делать».
Отсюда возникает вопрос: существует ли в исламе основание для прекращения войны с неверием на неопределённый срок? Иными словами, означает ли это условие, на первый взгляд, отказ от джихада вплоть до Судного дня?
Здесь необходимо учитывать один важный момент: ИЭА не связано этим условием таким образом, чтобы оно лишало его права на самооборону. Если возникает необходимость, ИЭА обладает полным законным, религиозным и рациональным правом использовать свою территорию для собственной защиты, и никакая сила не может лишить его этого права.
Поэтому неправильно понимать данное условие как «бессрочное прекращение огня»; подобная трактовка также не соответствует духу соглашения. «Не допускать использования территории Афганистана против Соединённых Штатов и их союзников в рамках соглашения» и «бессрочное прекращение огня» — это две разные вещи, которые не следует смешивать.
Теперь рассмотрим несколько важных моментов.
Во-первых, с исламской точки зрения война является временной необходимостью, тогда как мир — устойчивой целью.
Во-вторых, Пророк Мухаммад ﷺ сказал, что джихад будет продолжаться до Судного дня. Поэтому следует помнить, что целью джихада является устранение фитны. Как сказано в Священном Коране:
﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾
«И сражайтесь с ними, пока не исчезнет фитна».
С исламской точки зрения, отсутствие безопасности и распространение беспорядка и порока — независимо от того, вызваны ли они злодеяниями или неверием — рассматриваются как фитна. Везде, где для её устранения необходим джихад, джихад продолжается.
Хотя, согласно фикху, к целям джихада относятся защита, прекращение угнетения, обеспечение интересов исламского государства и расширение территории исламского государства, необходимо также глубже понять, каким образом эти цели должны достигаться. После установления исламского государства возникает вопрос: когда и каким образом оно может реализовать эти цели?
Следует помнить, что ИЭА в определённой степени уже достигло своих целей в сфере обороны, прекращения угнетения и защиты интересов исламского государства. Однако когда речь идёт о таких целях, как расширение территории исламского государства, ислам требует наличия достаточной силы и соответствующих условий.
Если исламское государство желает выйти за пределы своих нынешних границ и включить другие территории в состав своего государства, оно также должно обладать способностью защитить себя от возможной реакции противоположной стороны. Поэтому, когда имеются необходимые силы и оборонительные возможности, наступательный или экспансионистский джихад также может быть допустим. Но если способности к самообороне недостаточно, начало наступательного джихада не является мудрым решением с точки зрения шариата. Одним из важных условий джихада является истита‘а — наличие необходимой силы и способности.
Именно поэтому, когда джихад становится обязательным для мусульманина, одним из условий является то, что, отправляясь на джихад, он должен оставить своей семье достаточное количество средств для обеспечения её нужд на время своего отсутствия, чтобы его семья не была вынуждена обращаться к другим даже ради удовлетворения повседневных потребностей.
Этот пример позволяет легко понять важность оборонительной способности. Иными словами, пока не имеется достаточной силы и возможности для защиты самого себя, предпринимать подобные действия неправильно и неприемлемо с точки зрения исламских интересов. Если нет способности защитить то, чем уже владеешь, то, упаси Аллах, существует также опасность потерять и это.
Теперь обратимся к важному вопросу о прекращении огня.
Чтобы понять шариатский статус данного положения Дохийского соглашения и мудрость предпринятого подхода, необходимо выйти за рамки эмоций и рассмотреть цели исламского шариата, политический подход Пророка ﷺ и геополитические реалии современного мира.
За часто возникающим в обществе вопросом о шариатском постановлении относительно прекращения огня на неопределённый срок стоит предположение, будто прекращение огня с неверующими обязательно должно быть временным и иметь чётко установленный срок, а не быть неопределённым или бессрочным. Иными словами, те, кто задаёт этот вопрос, как будто исходят из убеждения, что «прекращение огня — лишь временная необходимость, а мир — всего лишь краткая передышка».
Однако такое понимание не соответствует полноценному и глубокому прочтению исламских учений. С исламской точки зрения, мир является устойчивой необходимостью, тогда как война — временным состоянием.
Следует также отметить, что продолжительность прекращения огня с неверующими зависит от обстоятельств исламского государства и конкретных условий. В шафиитском фикхе период мира, как правило, считается ограниченным десятью годами — на основании Худайбийского соглашения. В ханафитском фикхе, однако, существует возможность проявлять гибкость и продлевать этот период в зависимости от общественной пользы, силы государства и конкретных обстоятельств.
Поэтому исламское государство, тщательно оценив свои обстоятельства, может определить подходящий срок прекращения огня исходя из общественной пользы — независимо от того, должен ли этот срок быть короче или продолжительнее.
Причина заключается в том, что в исламе война не является самоцелью. Это неизбежная и временная необходимость для устранения фитны и беспорядка. Мир же, напротив, является подлинным и устойчивым состоянием, к которому стремятся: состоянием, в котором можно донести призыв к исламу, защитить человеческую жизнь и продемонстрировать миру практические преимущества исламской системы.
Священный Коран и Сунна Пророка ﷺ дают нам следующее наставление: когда враг проявляет склонность к миру, исламское государство также должно принять мир, принимая во внимание общую пользу и интересы. Всевышний Аллах говорит:
﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾
«Если же они склоняются к миру, то и ты склоняйся к нему и уповай на Аллаха». (Аль-Анфаль, 61)
Этот аят связывает принятие мира с упованием на Всевышнего Аллаха. При этом в нём не устанавливается конкретный срок, в течение которого такой мир должен продолжаться.
