Часть 4 (заключительная)
Акбар Джамал
Здесь необходимо рассмотреть взаимосвязь между фетвами учёных, с одной стороны, и доверием угнетённых людей к ним, а также реакцией угнетённых на эти фетвы, с другой. Этот вопрос следует проанализировать ещё под одним важным углом зрения, логическим и интеллектуальным, который позволит глубже раскрыть суть всей рассматриваемой проблемы.
Что касается фетв, издаваемых с целью пресечь подобные движения, то здесь возникает принципиальный вопрос: одинаково ли сбалансирована позиция этих учёных по отношению к обеим сторонам с точки зрения шариата?
Когда учёные называют вооружённое сопротивление, возникшее как реакция угнетённых на несправедливость, беспорядками и смутой (фитной) либо выражают опасения, что оно может привести к таким последствиям, и настойчиво издают фетвы против него, оцениваются ли действия угнетающего государства, его деспотичных правителей и несправедливых государственных институтов с такой же строгостью, последовательностью и смелостью? Издаются ли фетвы и против них?
Если одна чаша весов, та, на которой лежит задача остановить угнетённых, опускается до земли под тяжестью бесконечных наставлений и фетв, тогда как другая чаша, та, которая должна побуждать угнетателя отказаться от притеснений, остаётся в воздухе или приносится в жертву государственным интересам, то вполне естественно, что угнетённые люди утрачивают религиозное и нравственное доверие к этой категории учёных.
Ведь шариат и его знания не являются личной собственностью какого-либо сословия, определённой семьи или унаследованного духовного авторитета. Эти знания имеют всеобщий характер и доступны каждому человеку, в том числе угнетённым, которые тоже могут их постигать и действительно постигают.
Поэтому, когда угнетённые видят, что весь поток фетв направлен исключительно на то, чтобы связать руки законному вооружённому сопротивлению, тогда как над жестокостью угнетателя опускается завеса молчания, они начинают искать шариатское обоснование того, почему не следует принимать подобные односторонние фетвы. И они находят его.
Угнетённые руководствуются в этом случае всеобщими принципами Корана и Сунны — правом на защиту, воздаянием равным за причинённое зло (кисасом) и справедливостью. Их позицию можно выразить следующими словами:
«Если перед нами закрыты все пути к восстановлению справедливости, а тех, кто издаёт фетвы, нигде не видно, когда речь заходит о необходимости остановить угнетателя, тогда защита наших прав и самого нашего существования становится нашей первостепенной обязанностью — как человеческой, так и предписанной шариатом».
На этом непростом этапе угнетённые, уповая на Аллаха (Всемогущего и Великого) и обладая твёрдой верой, встают на путь вооружённого сопротивления. Они убеждены, что находятся на стороне истины и являются пострадавшей стороной, а значит, Божественная помощь будет на их стороне.
В то время как учёные призывают прекратить движение, ссылаясь лишь на «возможные опасности, такие как гражданская война», угнетённые, опираясь на своё право на защиту, сохраняют надежду и веру в то, что:
«Аллах (Всемогущий и Великий), видя наши намерения и наше вынужденное положение, не только окажет нам в этой слабости незримую помощь, но и убережёт это законное оборонительное движение от смуты, от попадания под контроль посторонних сил и использования в их интересах, а также не позволит стране погрузиться в пучину гражданской войны».
История также свидетельствует о том, что, когда государство становится угнетателем, его возможности и ресурсы всегда превосходят средства, которыми располагают угнетённые. Если бы «нехватка средств» или «страх перед беспорядками» сами по себе могли служить оправданием для отказа от сопротивления, то в истории ислама никогда не произошло бы ни одного великого сражения.
В период британского колониального господства великий индийский учёный шейх уль-Хинд Маулана Махмуд Хасан (да помилует его Аллах) заложил основу движения «Шёлковых писем». Британское правительство располагало огромными ресурсами, многочисленной армией и передовым вооружением. Учёных же привязывали к жерлам пушек и разрывали на части артиллерийскими выстрелами.
Несмотря на это, шейх уль-Хинд и Маулана Убайдуллах Синдхи при содействии Афганистана и других стран разработали организованный план вооружённого сопротивления, поскольку понимали: молчание перед узурпатором и угнетателем лишь позволяет ему продолжать свои притеснения.
Когда вооружённое сопротивление превращается в смуту?
Следует ясно понимать, что вооружённое сопротивление само по себе не превращается в фитну или гражданскую войну. Оно становится причиной разрушений тогда, когда руководство движением оказывается в руках «националистов, людей, озабоченных мирскими интересами, или неподготовленных лиц», которые не обладают правильным пониманием религии и не осознают неприкосновенности человеческой жизни.
Когда единственной целью движения становится месть, оно начинает нападать на обычных мирных жителей, детей и даже людей, совершенно не причастных к конфликту. Такие действия категорически запрещены шариатом и представляют собой распространение нечестия на земле.
Важнейшее решение этой проблемы заключается в следующем:
«Руководство таким законным и необходимым вооружённым сопротивлением должно находиться в руках самих учёных, благочестивых, богобоязненных и обладающих глубокими знаниями в религии. Иными словами, вместо того чтобы издавать фетвы, призванные отвратить угнетённых от сопротивления, учёные должны сами стать опорой и действенной силой угнетённых, взяв на себя руководство этим движением».
Когда подобные движения возглавляют сами учёные, достигаются три важнейшие цели:
1. Движение защищается от захвата посторонними силами и от использования в личных, племенных или иных корыстных интересах.
2. Строго соблюдаются установленные шариатом ограничения, в том числе запрет причинять вред мирным жителям, женщинам, детям и лицам, не участвующим в боевых действиях.
3. Движение сохраняет свою направленность исключительно на «прекращение угнетения» и «установление справедливости».
Наиболее ярким современным примером этого, по мнению автора, является двадцатилетняя борьба Исламского Эмирата Афганистан (ИЭА). С одной стороны находилась величайшая мировая сверхдержава, Америка, и 47 стран-союзниц. С другой стороны стояли народ и моджахеды, лишённые значительных материальных ресурсов, но обладавшие силой веры и сражавшиеся под организованным руководством учёных.
Это сопротивление не только нанесло поражение противнику, но и благодаря организованной религиозной структуре и дисциплине, как утверждает автор, уберегло страну от погружения в затяжную гражданскую войну.
Единство веры и пророческие благие вести
В условиях всеобщего угнетения важнейшее значение приобретают «сила веры» и «единство». Об этом говорится в хадисе № 4297 из сборника «Сунан Абу Дауд».
Передаётся от Саубана (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Вскоре народы объединятся против вас и набросятся на вас так же, как едоки собираются вокруг блюда».
Сподвижники спросили:
«О Посланник Аллаха! Неужели в тот день нас будет мало?»
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил:
«Нет, в тот день вас будет много, однако вы будете подобны морской пене, лёгкими и лишёнными веса. Аллах устранит страх перед вами из сердец ваших врагов и вселит в ваши сердца “вахн”».
Его спросили:
«Что такое “вахн”?»
Он ответил:
«Любовь к мирской жизни и страх перед смертью».
Этот благословенный хадис показывает, что, когда мусульмане разобщаются между собой, а стремление к мирским удобствам и страх перед смертью становятся их постоянными спутниками, они легко становятся жертвами угнетения.
Таким образом, исламский шариат для угнетённого человека, это отнюдь не призыв к трусости, беспомощности и покорному преклонению перед угнетателем. Если судебная система терпит крах, само государство превращается в угнетателя, а все пути к исправлению положения оказываются закрытыми, то вооружённое сопротивление становится, с точки зрения автора, естественным человеческим правом и правом, предусмотренным шариатом, правом угнетённых защищать своё существование и свои законные интересы.
Единственное условие заключается в том, что такое сопротивление не должно становиться заложником эмоций или мирских выгод. Напротив, им должны руководить практикующие учёные и богобоязненные люди, способные укреплять единство мусульманской уммы, пробуждать силу веры и, не отступая от нравственных норм ведения войны, превращать сопротивление в средство достижения подлинной справедливости, мира и благополучия для угнетённых.
