Часть 1
Доктор Хуммам Султани
Такфир мусульманина в свете Корана, Сунны и высказываний праведных предшественников
Объявление мусульманина неверующим (такфир) является одним из самых деликатных и наиболее тяжёлых вопросов в шариате. Оно непосредственно затрагивает веру человека, его жизнь, имущество, честь, а также связанные с этим положения, касающиеся его в этом мире и в Последней жизни. Именно поэтому шариат требует проявлять в этом вопросе величайшую осторожность и осмотрительность.
Единогласная позиция Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джамаа заключается в следующем: если принадлежность человека к Исламу установлена с уверенностью, он не выходит из Ислама лишь из-за сомнения, ошибочного толкования, греха или ошибки в иджтихаде. Для объявления человека неверующим необходимы ясные и однозначные шариатские доказательства, должны быть выполнены все условия такфира и устранены все шариатские препятствия, препятствующие его вынесению.
Руководство из Священного Корана
Всевышний Аллах говорит:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا…»
(Сура «Ан-Ниса», 4:94)
«О те, которые уверовали! Когда вы выступаете в путь на пути Аллаха, тщательно выясняйте и не говорите тому, кто приветствует вас миром: “Ты не являешься верующим…”»
Этот благословенный аят ясно показывает, что отвергать веру мусульманина и выводить его из Ислама лишь на основании подозрений, сомнений и беспочвенных предположений недопустимо.
Всевышний Аллах также говорит:
«وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ»
(Сура «Аль-Исра», 17:36)
«Не следуй тому, о чём у тебя нет знания».
Это божественное наставление учит мусульманина тому, что в вопросах убеждений, суждений и принятия решений необходимо опираться исключительно на знание, доказательства и достоверность, а не на подозрения, слухи или беспочвенные утверждения.
Пророческие хадисы
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما.»
(Сахих аль-Бухари, 6104)
«Если человек скажет своему брату: “О неверующий!”, — то это обвинение непременно вернётся к одному из них».
Этот хадис ясно показывает, насколько тяжёлым и опасным является объявление мусульманина неверующим. Если тот человек на самом деле не является неверующим, грех такого несправедливого такфира ложится на того, кто его вынес.
В другом хадисе Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«من دعا رجلاً بالكفر أو قال: عدو الله، وليس كذلك إلا حار عليه.»
(Сахих аль-Бухари, 6045)
«Если кто-либо обвинит другого в неверии или назовёт его врагом Аллаха, а тот на самом деле таковым не является, это обвинение вернётся к самому обвинителю».
В связи с этим особенно важен и заслуживает глубокого размышления известный случай с Усамой ибн Зайдом (да будет доволен им Аллах). Во время одного из сражений он убил человека, несмотря на то, что тот произнёс шахаду — засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был глубоко опечален и недоволен этим и сказал ему:
«Неужели ты убил его после того, как он сказал: “Нет божества, кроме Аллаха”?»
Усама (да будет доволен им Аллах) ответил:
«Я сказал: “О Посланник Аллаха, он произнёс это лишь для того, чтобы спасти свою жизнь”».
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) снова сказал:
«Неужели ты убил его после того, как он сказал: “Нет божества, кроме Аллаха”?»
Усама (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Он продолжал повторять это мне, пока я не пожелал, чтобы не принял Ислам до того дня, чтобы не совершить этот грех».
(Сахих аль-Бухари, 4269)
Путь праведных предшественников (ас-Саляф ас-Салих)
«لا نكفّر أحدًا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله.»
«Мы не объявляем никого из людей Кыблы неверующим из-за совершённого им греха, пока он не считает этот грех дозволенным».
Имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах), два его великих ученика — имам Абу Юсуф и имам Мухаммад (да помилует их Аллах), имам Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах), имам Ибн Абд аль-Барр аль-Малики (да помилует его Аллах) и все имамы Ахлю-с-Сунна сходятся в этом вопросе: мы не считаем неверующим никого из людей Кыблы лишь за совершение греха, если только он не считает этот грех дозволенным и разрешённым.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) пишет:
«وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين، وإن أخطأ وغلط؛ حتى تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة».
(Маджму‘ аль-Фатава, 12/466)
«Никто не имеет права объявлять мусульманина неверующим, даже если тот ошибся и заблуждается, пока ему не будет доведено доказательство и не будет разъяснён путь истины. И тот, чей Ислам установлен с уверенностью, не перестаёт быть мусульманином из-за сомнения. Напротив, его Ислам не может быть отменён иначе, как после установления доказательства и устранения сомнения».
Принципы Ахлю-с-Сунна в вопросе такфира
Согласно Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джамаа, необходимо различать два вопроса:
Объявление определённого высказывания или поступка неверием — это одно.
Объявление конкретного, названного человека неверующим — совершенно другой и гораздо более деликатный вопрос.
Для этого необходимо следующее:
1. Достоверно установить, что человек действительно произнёс такое высказывание или совершил такой поступок, который подпадает под постановление о неверии.
2. Должно быть ясно и достоверно установлено шариатское постановление относительно этого высказывания или поступка.
3. До этого человека должно быть доведено шариатское доказательство.
4. Его сомнения и заблуждения должны быть устранены.
5. Не должно существовать шариатских препятствий, таких как принуждение, невежество, ошибочное толкование или другие оправдывающие обстоятельства, которые препятствуют применению данного постановления.
Отклонение хариджитов
В исламской истории хариджиты были первой группой, впавшей в крайность в вопросе такфира: они объявляли мусульман неверующими за совершение тяжких грехов или из-за политических разногласий.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал о них:
«يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.»
(Сахих аль-Бухари, 6930)
«Они выйдут из религии подобно тому, как стрела пронзает добычу».
Заключение
Ислам — это религия осторожности, справедливости и тщательного выяснения обстоятельств, а не поспешных суждений, крайностей или небрежности. Постановление о том, что мусульманин стал неверующим, влечёт за собой тяжёлые религиозные и общественные последствия. Поэтому этот вопрос никогда не должен решаться на основе эмоций, политических разногласий или групповой предвзятости. Он должен решаться исключительно в соответствии с Кораном и Сунной, единодушным мнением уммы и принципами, установленными учёными.
Первое сомнение
Из-за сомнений, распространяемых людьми, находящимися под влиянием экстремистского и такфиристского мышления, многие простодушные молодые люди задают следующий вопрос: является ли установление Исламским Эмиратом дипломатических отношений с некоторыми немусульманскими странами, а также похвала и благодарность руководителям отдельных немусульманских, светских государств, которые оказывают Афганистану помощь и содействие, причиной неверия человека?
Это сомнение основано на серьёзной интеллектуальной путанице. Одна из главных ошибок в вопросе объявления мусульманина неверующим заключается в том, что человека считают неверующим лишь потому, что он признаёт какие-либо благие качества немусульманина, хвалит его положительный поступок или взаимодействует с ним дозволенным и разрешённым с точки зрения шариата образом. Всё это происходит без какого-либо шариатского основания: подобные действия просто объявляются причинами неверия. Однако основания, по которым человек может стать неверующим, устанавливаются только ясными и однозначными текстами Корана и Сунны, а не личными желаниями, групповой предвзятостью, личной враждой или эмоциональными реакциями.
Поэтому если немусульманин или его государство совершает какое-либо доброе дело либо оказывает помощь мусульманину или исламскому государству, то благодарить их за оказанную доброту или хвалить их положительный поступок не является ни неверием, ни запрещённым с точки зрения шариата деянием.
Яркий пример этого можно найти в жизни самого Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) никогда не забывал доброту Мут‘има ибн Ади. Он сыграл важную роль в прекращении общественного бойкота против Бану Хашим, а когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вернулся из Таифа, Мут‘им ибн Ади предоставил ему своё покровительство. В знак признательности за эту доброту Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) отзывался о нём хорошо.
Когда во время битвы при Бадре мусульмане взяли в плен семьдесят неверующих, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«لو كان الْمُطْعِمُ بنُ عَديٍّ حيًّا، ثم كلَّمَنى في هؤلاءِ النَّتْنَى لترکتُهم له – يعنى أسارَى بدرٍ –»
(Сахих аль-Бухари, 3139)
«Если бы Мут‘им ибн Ади был жив и попросил меня об этих мерзких людях, я непременно освободил бы их ради него», — то есть пленных Бадра.
В одном из преданий говорится: «Я непременно отпустил бы их ради него».
Хафиз Ибн Хаджар (да помилует его Аллах), разъясняя этот хадис в книге «Фатх аль-Бари», пишет:
«وَأَنَّ الْمُرَادَ بِالْيَدِ الْمَذْكُورَةِ، مَا وَقَعَ مِنْهُ حِينَ رَجَعَ النَّبِيُّ صلی الله علیه وسلم مِنَ الطَّائِفِ، وَدَخَلَ فِي جِوَارِ الْمُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْيَدِ الْمَذْكُورَةِ أَنَّهُ كَانَ مِنْ أَشَدِّ مَنْ قَامَ فِي نَقْضِ الصَّحِيفَةِ الَّتِي كَتَبَتْهَا قُرَيْشٌ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ وَمَنْ مَعَهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ حِينَ حَصَرُوهُمْ فِي الشِّعْبِ.»
(Фатх аль-Бари, т. 12, хадис 3139, аль-Мактаба аль-Вахидия, Пешавар)
«Под упомянутой здесь “рукой” имеется в виду то, что он сделал, когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вернулся из Таифа и вошёл под покровительство Мут‘има ибн Ади. Также говорится, что под этой “рукой” имеется в виду его участие в числе наиболее решительных людей, добивавшихся разрыва свитка, который курайшиты составили против Бану Хашим и находившихся вместе с ними мусульман, когда те подвергли их осаде в горном ущелье».
Таким образом, если бы Мут‘им ибн Ади был жив и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) освободил бы пленных Бадра по его просьбе, это стало бы ясным примером признания его доброты, благодарности ему за неё и хорошего отзыва о нём.
Продолжение следует…