Часть 5
Доктор Хуммам Султани
Даишитские хариджиты и крайние мадхалиты используют утверждение о том, что Исламский Эмират Афганистан (ИЭА) и движение «Талибан» придерживаются деобандитских и матуридитских убеждений, как предлог для обвинения их в неверии. Эти группы, придерживающиеся такфиристских взглядов, заявляют, будто сами деобандитские и матуридитские убеждения основаны на неверии. К сожалению, некоторые люди, особенно в арабском мире, попадают под влияние пропаганды этих такфиристских групп исключительно потому, что не знают истины и исторических обстоятельств, лежащих в основе подобных обвинений. Чтобы раскрыть истинную сущность этих утверждений, их исторические предпосылки и ошибочные представления, распространяемые в связи с ними, необходимо прежде разобраться в нескольких основных фактах.
Деобандизм: исторические предпосылки, подход и религиозно-просветительская деятельность
По своей сути деобандизм не является каким-либо новым или самостоятельным вероучением (акыдой) либо мазхабом. Это целостный подход к изучению и преподаванию религиозных наук, исправлению убеждений и практик, а также нравственному и духовному воспитанию. С этим направлением связаны многие учёные и религиозные авторитеты Индийского субконтинента и Афганистана.
Название «деобандизм» происходит от города Деобанд, исторического города в Индии, где в 1866 году (15 мухаррама 1283 года по хиджре) было основано известное исламское учебное заведение «Дар уль-Улюм Деобанд». Впоследствии эта медресе превратилась в центр влиятельного религиозно-реформаторского и джихадистского движения, распространившегося по всему Индийскому субконтиненту.
Исторические предпосылки и основание Дар уль-Улюм Деобанд
Образовательный подход Дар уль-Улюм Деобанд не был каким-то вновь изобретённым методом. Его корни уходили глубоко в древние традиции исламской учёности. В частности, на Индийском субконтиненте Шах Валиуллах Мухаддис Дехлеви (да помилует его Аллах) и его интеллектуальные последователи проделали значительную работу, направленную на возвращение людей к Корану и Сунне, призыв к единобожию (таухиду), возрождение религиозных наук, исправление убеждений и обрядовых практик, а также противодействие распространённым в обществе убеждениям, связанным с ширком, и религиозным нововведениям.
Старейшины и выдающиеся учёные Деобанда продолжили это наследие, преобразовав его в организованное движение, объединившее образование, воспитание и религиозное реформаторство.
После войны 1857 года британское колониальное господство серьёзно ослабило политическую и военную мощь мусульман, а их религиозная и культурная самобытность оказалась перед лицом серьёзных угроз. В этих условиях старейшины Деобанда сочли необходимым создать центр, который, с одной стороны, защищал бы религию и веру мусульман, исламскую цивилизацию, научно-религиозное наследие и религиозную идентичность, а с другой — воспитывал бы способных и стойких руководителей, готовых противостоять колониальному господству и сохранять в умме дух религиозного возрождения и стремления к независимости.
Именно с этой целью был основан Дар уль-Улюм Деобанд. Со временем он перестал быть исключительно образовательным учреждением и превратился во влиятельный центр широкого религиозного, интеллектуального и джихадистского движения. В стенах этой великой медресе выросли известные учёные, специалисты по хадисам, исламские правоведы, реформаторы и моджахеды. Их деятельность оказала значительное влияние на религиозную и научную жизнь Индийского субконтинента и Афганистана. Кроме того, они сыграли существенную роль, как в научной и политической, так и в практической сферах, в борьбе против британского колониализма.
Образовательный подход Дар уль-Улюм Деобанд
Система образования Дар уль-Улюм Деобанд не ограничивается изучением книг и передачей информации. Она представляет собой целостную и организованную систему, объединяющую знания и практику, образование и формирование характера, реформирование личности и духовное очищение.
Здесь преподаватель выступает не просто учителем, передающим знания, но и наставником, духовным руководителем и воспитателем личности. Студенты изучают религиозные науки под непосредственным руководством своих преподавателей, пользуются их обществом и наставлениями и учатся понимать не только слова и выражения, содержащиеся в учебниках, но также их смысл, цели и практические требования. Помимо знаний, получаемых из книг, студенты благодаря наставничеству и общению со своими учителями приобретают зрелость, развивают мышление и получают практическую подготовку.
Важнейшая особенность этого подхода заключается в том, что знания и практика, образование и воспитание никогда не рассматриваются в отрыве друг от друга. Здесь недостаточно, чтобы студент научился вести научные дискуссии и хорошо разбирался в религиозных вопросах. Особое внимание уделяется исправлению внутреннего состояния человека, совершенствованию его нравственности, очищению характера и исправлению как внешнего поведения, так и внутренних качеств.
Приверженность поклонению, постоянное поминание Всевышнего Аллаха, богобоязненность и духовное очищение считаются неотъемлемыми составляющими религиозного воспитания. Благодаря этому выпускник данного учебного заведения должен быть не просто человеком, обладающим религиозными знаниями, но и тем, кто воплощает их в собственной жизни и поведении.
Духовное очищение, тасаввуф (суфизм) и подход старейшин Деобанда
Некоторые экстремисты и такфиристы используют духовно-воспитательную составляющую деятельности Дар уль-Улюм Деобанд как предлог для того, чтобы представить учёных этой медресе и всех, кто связан с данным направлением, в качестве суфиев, поклоняющихся могилам. Таким образом они пытаются приравнять их к суфийским группам, которым свойственны чрезмерность и религиозные нововведения.
Однако, согласно взглядам старейшин Деобанда, внутреннее исправление человека и духовное очищение должны соответствовать наставлениям Корана и Сунны и оставаться в пределах, установленных исламским шариатом.
Цель их духовного воспитания заключается в том, чтобы привить человеку приверженность шариату, исправить его нравственность и поведение, очистить внутренний мир от дурных качеств и направить его к повиновению Всевышнему Аллаху и поклонению Ему. Речь идёт не о том, чтобы превращать духовное воспитание в средство распространения неисламских убеждений, связанных с могилами, экстремистских идей или необоснованных обычаев, привнесённых в религию.
Отождествлять реформаторский подход Деобанда с суфийскими группами, подвергаемыми критике за чрезмерность и неисламские практики, значит, по сути, закрывать глаза на действительную сущность этого религиозно-интеллектуального направления.
Для деобандитских учёных главная цель духовного очищения состоит в том, чтобы подчинить шариату как внешнюю, так и внутреннюю жизнь человека, приведя всю его жизнь в соответствие с Кораном и Сунной.
Именно это наследие, основы которого укрепили Шах Валиуллах Мухаддис Дехлеви (да помилует его Аллах) и его интеллектуальные последователи, старейшины Деобанда впоследствии развили и оформили в организованную систему обучения, религиозного призыва, реформирования и духовного очищения. Постепенно влияние этого направления вышло за пределы Индийского субконтинента и распространилось на Афганистан и другие регионы мира.
Борьба против колониальных держав и научно-религиозное наследие Деобанда
Влияние Дар уль-Улюм Деобанд не ограничивалось эпохой британского колониального господства. Учёные и религиозные движения, связанные с этим направлением, впоследствии сыграли значительную роль в различных сферах общественной жизни.
Старейшины Деобанда внесли весомый вклад в борьбу за независимость Индийского субконтинента от британского колониализма. В Афганистане учёные и религиозные круги, связанные с этой традицией, также принимали участие в борьбе против британского колониального господства, сопротивлении советскому военному вторжению, а позднее — в войне против американских и союзных им сил.
Особенно после вторжения Соединённых Штатов в Афганистан многочисленные деятели и группы, связанные с деобандитской традицией, сыграли заметную роль в сопротивлении американским и союзным им силам как в Афганистане, так и в Пакистане. После двух десятилетий войны, вооружённого сопротивления, а также политических и дипломатических усилий Соединённые Штаты начали переговоры с движением «Талибан». В феврале 2020 года было подписано Дохийское соглашение, а в августе 2021 года американские войска покинули Афганистан.
Интеллектуальное наследие Деобанда продолжает существовать и оказывать влияние по сей день. Учреждения, связанные с этой традицией, рассматривают распространение исламских знаний, защиту религиозных ценностей, реформирование общества и сохранение религиозной и культурной независимости в качестве своей исторической миссии.
До тех пор, пока сохраняются последствия колониального господства и религиозная и культурная самобытность мусульман продолжает подвергаться угрозам, будут сохраняться и обязанности представителей этого направления в области исламской учёности и исследований, религиозного призыва и реформаторской деятельности, интеллектуальной и джихадистской борьбы, а также защиты религиозных и общественных прав мусульман.
Сущность принадлежности к деобандитскому направлению
Образовательный и религиозный подход Дар уль-Улюм Деобанд распространился с Индийского субконтинента в Афганистан и другие регионы благодаря своим отличительным особенностям, комплексности и религиозно-реформаторской деятельности.
Выпускники этого учебного заведения, а также люди, придерживающиеся его подхода, стали известны как «деобандиты» именно в силу своей принадлежности к данной традиции. Это аналогично тому, как учёных, связанных с университетом «Аль-Азхар», называют азхаритами.
Из этого становится ясно, что понятие «деобандит» по своей сути обозначает принадлежность к определённой научно-религиозной традиции. Оно указывает на связь с Дар уль-Улюм Деобанд, его интеллектуальным наследием и характерным для него образовательным и реформаторским подходом, а не является названием какого-либо нового или самостоятельного вероучения.
В вопросах исламского права (фикха) учёные этого направления, разумеется, придерживаются ханафитского мазхаба, а в богословских вопросах, связанных с вероубеждением, следуют матуридитскому подходу.
Чтобы сформировать объективное представление о любом научно-религиозном направлении, необходимо отдельно и беспристрастно изучать его убеждения, источники, исторические предпосылки и основные положения. Выносить суждение о целом направлении исключительно на основании его научной или образовательной принадлежности, значит отступать от принципов добросовестного научного исследования и справедливости.