Мавлави Абдул Самад Шакир
Знаете ли вы об афганских моджахедах, которые участвовали вместе с султаном Салахуддином Айюби в завоевании Иерусалима и в битве при Хаттине?
Известно ли вам о существовании афганского селения в Палестине?
Почему афганцы и пуштуны должны изучать историю крестовых походов, происходивших на землях арабов и турок?
Нижеследующая статья даёт ответы именно на эти вопросы.
Краткий и простой ответ заключается в том, что всех нас объединяет единая вера, и мы принадлежим к одной умме, имеющей общую судьбу.
Крестовые походы оказали негативное воздействие не только на мусульман, но и на другие народы региона, а также повлияли на формирование международных отношений и мировой политики.
Историки отмечают, что эти продолжительные войны создали столь глубокий разрыв между Востоком и Западом, что даже столетий может оказаться недостаточно для его полного преодоления.
Поэтому рассматривать подобные события как ограниченные рамками одного региона не только нелогично, но и чревато опасными последствиями.
Однако более подробный и конкретный ответ состоит в том, что, вопреки распространённому мнению, афганцы во времена крестовых походов не были нейтральным или изолированным народом; напротив, они активно участвовали в сопротивлении крестоносцам в различных формах.
Так, согласно историческим источникам, человек по имени Мухаммад ибн Мансур Абу Саад аль-Харави, происходивший из этого региона и занимавший должность главного судьи Дамаска, был одним из первых, кто предпринял масштабные и искренние усилия по пробуждению дремлющей силы мусульман, джихада, против крестоносцев. Он положил начало новой форме сопротивления и подъёма, которую впоследствии продолжили и развили такие деятели, как Ибн аль-Хашшаб.
Абу Саад аль-Харави был выдающимся богословом, литератором, поэтом и сильным, мужественным оратором. При дворах правителей и царей, а также среди простого народа, всякий раз, когда он говорил о бедствиях и унижениях, постигших мусульман, он не оставлял никому оправдания для молчания. Когда люди, тронутые его пламенными речами, проливали слёзы, он говорил им, что это не время для слёз, а время для мечей и джихада. Поэты сочиняли касыды, вдохновлённые его выступлениями, а среди мусульман он стал широко известен под титулом «Зайн аль-Ислам».
Но, к сожалению, вызывает глубокую скорбь тот факт, что подобные великие личности сегодня уже не узнаются даже среди собственного народа; как же тогда могут быть известны те безымянные афганские моджахеды, которые сражались вместе с султаном Салахуддином Айюби в битвах за освобождение Байт аль-Макдис, особенно в решающей битве при Хаттине? После победы им были дарованы земли вокруг Иерусалима, и некоторые их потомки до сих пор проживают там, известные под именем «афганцы».
К юго-западу от Аль-Кудса до сих пор существует район, известный как «Хайй аль-Афгани».
Суфийская обитель (завия), основанная в османский период и включающая небольшую мечеть, поныне сохраняется под названием «Завия аль-Афганийя», а её хранители продолжают добавлять к своим именам слово «аль-Афгани».
Сионисты питают столь глубокую враждебность к этим людям, что 24 декабря 2016 года 34-летняя женщина по имени Айша аль-Афгани была приговорена к 15 годам лишения свободы по обвинению в том, что при ней был найден нож.
Сведения об участии афганцев в битве при Хаттине в основном основаны на устных преданиях. Поскольку Салахуддин Айюби призывал всех мусульман принять участие в борьбе за освобождение Байт аль-Макдис, имеющиеся данные позволяют с высокой вероятностью предполагать участие афганских бойцов в этих сражениях. Даже сегодня, если кто-либо отправится в Палестину, он может услышать подтверждение этому от самих палестинцев. Хотя можно привести множество примеров, здесь ограничимся лишь одним.
В мемуарах британско-афганского автора Мухаммада Азизи упоминается, что во время поездки в 2017 году на оккупированные территории Палестины в составе группы мусульман из Великобритании и США он и его спутники пользовались большим уважением по сравнению с другими именно благодаря афганскому вкладу в битву при Хаттине. Также отмечается, что рассказы об этих событиях и его личный опыт можно найти в его социальных сетях.
Из этих свидетельств становится ясно, что афганцы обладают значительным историческим наследием в регионе Леванта (Шама, области Юго-Западной Азии, включающей современные Сирию, Иорданию, Ливан, Палестину, Кипр, часть южной Турции и восточный Египет), а также в других регионах, которые до сих пор не были всесторонне и самостоятельно изучены. Поэтому существует необходимость собрать и проанализировать разрозненные сведения, чтобы в будущем не возникало подобных вопросов о важности изучения этих исторических событий.
Таким образом, мы осознаем наши исторические связи и взаимосвязи с исламской уммой, поймём причины некоторых реакций и враждебности по отношению к нам, а также откроем новую страницу в деле самопознания и поиска решений.
Ведь если рассматривать большинство позиций, современных процессов и событий не узко, а широко и глубоко, становится очевидно, что нынешние обстоятельства подобны звеньям одной цепи, связанной с множеством далёких исторических событий, тянущихся до наших дней и приобретающих новые формы и измерения.
