Автор: Ихсануллах
В Священном Коране Всевышний Аллах приводит поучительную историю об одном учёном, который обладал знанием Божественных знамений, но отклонился от пути истины и в итоге пал в бездну заблуждения.
Толкователи Корана указывают, что этим человеком был Баль‘ам бин Ба‘ура учёный, живший во времена пророка Мусы (мир ему), на знания которого люди возлагали большие надежды. Однако, когда Фараон пообещал ему богатство и высокое положение, он поддался искушению и отвернулся от истины. Вместо того чтобы встать на сторону Мусы (мир ему) и угнетённого народа Бану Исраиль, он примкнул к Фараону и использовал своё знание для оправдания его тирании.
Священный Коран говорит о таком человеке:
«فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطَانُ فَکَانَ مِنَ الْغَاوِینَ» (А‘раф: 175)
то есть он отрешился от Божественных знамений, последовал за шайтаном и оказался среди заблудших.
Эта кораническая история, не просто историческое повествование, но предупреждение на все времена; предупреждение о том, как даже религиозный учёный, оказавшись в искушении властью и богатством, может стать орудием тирании.
Сегодня, глядя на положение некоторых религиозных деятелей в Пакистане, можно увидеть тревожное сходство с этой коранической участью. Ряд лиц, называющих себя учёными, к сожалению, избрали путь, весьма схожий с судьбой Баль‘ама бин Ба‘уры. Они поставили свои знания и религиозный статус на службу системе, которую многие аналитики считают связанной с иностранными силами.
Эти люди не только хранят молчание перед лицом спорной политики и действий пакистанского правительства, но порой своими проповедями и фетвами пытаются оправдать эту политику под предлогом «благого управления».
Это происходит в то время, когда во многих регионах страны, от Белуджистана до населённых пуштунами территорий, люди жалуются на насилие, угнетение и несправедливость.
Более того, для многих региональных аналитиков очевидно, что внешняя политика Пакистана нередко связана со стратегиями ведущих мировых держав.
Военное и разведывательное сотрудничество с Израилем и западными странами, присутствие иностранных сил на отдельных военных базах, а также роль Пакистана в изменениях региональной безопасности, всё это регулярно обсуждается в средствах массовой информации и политических отчётах.
В такой ситуации ожидается, что религиозные учёные будут говорить об этих реалиях честно и смело, защищая права народа. Однако, к сожалению, некоторые придворные учёные предпочитают молчание просвещению, а иногда даже поддерживают государственную политику посредством религиозных выступлений.
Суть проблемы заключается в том, что подобная поддержка часто выражается с минбара и в мечети, то есть из того места, которое должно быть центром провозглашения истины и справедливости. Когда учёный внушает людям, что подчинение подобному правительству является обязательным, и представляет любое проявление протеста как мятеж против правителя, он, по сути, продаёт свой учёный статус, статус наследников пророков и голоса истины и справедливости, угнетающим правителям.
В другом аяте Священный Коран предупреждает:
«إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْکِتَابِ وَیَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِیلًا أُولَٰئِکَ مَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ» (Бакара: 174)
то есть те, кто скрывают ниспосланную Аллахом истину и продают её за ничтожную цену, на самом деле наполняют свои чрева огнём.
Этот аят ясно показывает, что сокрытие истины и продажа её за малую выгоду являются одними из величайших предательств религии. Когда учёный знает истину, но скрывает её ради положения, денег или политических привилегий, он фактически совершает ту же ошибку, от которой предостерегает Коран.
В противоположность таким продажным «учёным» Священный Коран упоминает «раббани-учёных» тех, кто боится только Всевышнего Аллаха и не продаёт Божественные знамения за ничтожную цену.
История Ислама также богата подобными личностями. Так, имам А‘зам Абу Ханифа противостоял политическому давлению своего времени и за это был заключён в тюрьму.
Подобным образом имам Ахмад ибн Ханбаль подвергся тяжёлым пыткам во время известного испытания «аль-Михна», но не согласился пожертвовать своими религиозными убеждениями ради требований власти.
Эти учёные показали, что истинный учёный, это тот, кто не молчит перед лицом тирании, даже если цена такой позиции чрезвычайно высока.
Даже в современную эпоху в Афганистане и некоторых других регионах находились учёные, которые противостояли иностранному влиянию и политическому давлению, стремясь сохранить свою религиозную и политическую независимость. Многие считают их примером независимого богословия, тех, кто не превращал религию в инструмент иностранных сил и зависимых режимов.
Различие между этими двумя типами учёных совершенно очевидно. Раббани-учёный стоит, подобно горе, перед бурями тирании и говорит истину, даже если она горька. Напротив, продажный учёный подобен траве, колышущейся под ветрами власти, и занимает ту сторону, где есть выгода. Раббани-учёный видит свою миссию в защите истины, тогда как придворный учёный в основном заботится о сохранении своего положения и личных интересов.
Исламское общество Пакистана должно уделить этому различию особое внимание. Прикрываясь религиозным обликом, продажные «учёные» способны нанести серьёзный удар по вере людей, поскольку говорят от имени религии. Поэтому людям необходимо проявлять бдительность и уметь отличать раббани-учёного от того, кто находится под влиянием угнетающих сил.
Истинное уважение и доверие следует отдавать тем, кто стоит на стороне истины и справедливости, а не тем, кто превращает религию в средство оправдания угнетающих и преступных правителей.
В заключение следует отметить, что ответственность учёных чрезвычайно велика. Они могут либо находиться в рядах сторонников истины, подобно раббани-учёным, либо остаться в истории как пример отклонения и предательства, подобно Баль‘аму бин Ба‘уре. Выбор между этими двумя путями определяет судьбу религиозного учёного, судьбу, которая будет оценена как в глазах людей, так и в суде Всевышнего Аллаха.
