Джамал ад-Дин Афгани
В целом Пакистан с самого момента своего возникновения двигался по неустойчивой траектории, постоянно подвергаясь волнам раскола и дезинтеграции. То в Свате происходили волнения, то вспыхивали конфликты в Белуджистане и с ханами Калата, за которыми последовало отделение и утрата густонаселённых территорий, подобных Бангладеш.
Несмотря на всё это, провальная политика правящей элиты Пакистана не только породила в широких слоях общества чувство обиды и неудовлетворённости, но и внушила всему социуму ощущение слабости и неуверенности в себе. Параллельно, под воздействием этих обстоятельств, возник скептицизм по отношению к исламским учениям, религиозным ценностям и священным символам.
В результате сложившейся ситуации в стране одни, движимые внутренней неуверенностью, запустили циклы поджогов и разрушений; другие начали движения под знаменем защиты исламских ценностей; а те, кто остался, проявив мудрость и дальновидность, инициировали среди народа волну интеллектуального пробуждения.
Недавно на конференции имени Асмы Джахангир в Лахоре произошло примечательное и поразительное событие. Сардар Ахтар Джан Менгал Белудж, бывший политик Белуджистана, обладающий глубоким политическим видением и являющийся одной из влиятельнейших фигур провинции, выступил с такой искренностью и точностью, что это буквально наэлектризовало весь зал.
В начале своего выступления он представил исторический документ, подтверждающий соглашение между Мухаммадом Али Джинной, основателем Пакистана, и ханом Калата. Сардар Ахтар Джан Менгал ясно заявил, что соглашение, заключённое между ханом Калата и Мухаммадом Али Джинной, до сих пор не было реализовано пакистанским государством даже в малейшей степени; напротив, вместо его исполнения все его страницы были разорваны.
В своём выступлении Сардар Ахтар Джан Менгал также отметил, что на протяжении восьмидесяти лет они пытались сотрудничать с государством и продолжать совместный путь, однако правительство всегда удерживало их позади. «Мой отец, Сардар Атаулла Менгал, был избран главным министром волей народа, но государство не признало это решение. Я сам стал главным министром, однако был отстранён от власти силой и принуждением». Затем он упомянул ряд других лиц, подчеркнув, что, несмотря на народную поддержку, никому из них не было предоставлено законное представительство.
Всё это показывает, что, несмотря на все наши усилия, государство никогда не было готово идти рядом с нами, факт, ясно подтверждённый почти восьмью десятилетиями истории. Поэтому я хочу повторить слова, некогда сказанные Зульфикаром Али Бхутто лидерам Бангладеш:
«Вы там, мы, здесь», поскольку им уже не оставалось ничего, ради чего можно было бы оставаться.
Эти слова приобрели в данном собрании ещё больший вес, поскольку подразумевали: если государство не готово идти с нами одним путём, то хотя бы должно признать нас своими соседями.
Важно понимать, что Сардар Ахтар Джан Менгал считается одной из наиболее значимых, уважаемых и влиятельных фигур пакистанской политики. Вся его жизнь прошла в политической сфере, и он унаследовал это призвание по линии рода, поскольку его отец также был известным и признанным политиком. Он прекрасно знаком со всеми тонкостями, расчётами и сложностями политики и полностью осведомлён о взлётах и падениях этой непростой области.
Несмотря на всё это, он настолько разочаровался, что теперь предлагает признать Белуджистан «соседом» Пакистана. Ещё недавно Ахтар Джан Менгал в своих заявлениях пытался создать своего рода оправдательное пространство для вооружённого сопротивления в Белуджистане. По его словам, молодёжь не желает внимать нашим словам, поскольку своими глазами видит силу государства, угрозы, принуждение и господство; следовательно, утверждал он, мы должны сами идти к ним и становиться частью их сопротивления.
Вот ещё одно примечательное наблюдение, сделанное известным пакистанским журналистом Хамидом Миром. По его словам, когда Ахтар Джан Менгал на конференции имени Асмы Джахангир поднял лозунг отделения Белуджистана, все присутствовавшие участники из Пенджаба и Синда ответили бурными и восторженными аплодисментами. Ясный смысл этой реакции заключался в том, что участники конференции поддержали позицию Ахтара Джана Менгала.
Разумеется, Хамид Мир не сказал прямо, с чем именно они согласились, однако ход событий ясно показывает, что когда Ахтар Джан Менгал неоднократно говорил о государственном угнетении, принуждении и нарушении соглашений, все участники были с этим согласны. Это происходило потому, что они не только слышали об этих проблемах, но и переживали их на собственном опыте, а некоторые оставались непосредственными свидетелями этих реалий.
Хамид Мир сделал и другое поразительное наблюдение. По его словам, после выступления Ахтара Джана Менгала перед аудиторией обратился советник премьер-министра по политическим вопросам Рана Санаулла. Он осудил стремление Белуджистана к независимости и заговорил о возможности жёстких операций и жертв среди мирного населения. В ответ на это участники начали покидать зал конференции в знак протеста.
Глубинный смысл этого протеста был очевиден: они посылали сигнал, что «вы не способны остановить угнетение, принуждение и жестокость, которые довели народ Белуджистана до того, что он взялся за оружие и ушёл в горы. И всё же вы вновь угрожаете.
Поэтому мы не можем принять ни это собрание, ни эти заявления».
Примечательно, что протестовавшие участники были из Пенджаба и Синда. Это указывает на то, что даже жители Пенджаба и Синда хорошо осведомлены о том, что насилие и жестокость в Белуджистане продолжаются уже долгое время. В их представлении единственным жизнеспособным решением этого кризиса является признание Белуджистана уважаемым и суверенным соседом Пакистана.
Хотя волны сопротивления в различных провинциях Пакистана возникают из-за государственного угнетения и авторитаризма, проявляясь как белуджский активизм в Синде, сараикийские движения в Пенджабе, а также движения хазарейцев и других групп в Хайбер-Пахтунхве, проблема в Белуджистане приняла наиболее тяжёлую форму и сопровождается высочайшим уровнем насилия.
С одной стороны, вооружённое сопротивление, почти ежедневно нависающее тенью страха над крупными городами; с другой, видные и влиятельные политические фигуры Белуджистана, всё более истощённые и разочарованные государственной политикой, открыто выступают вперёд; и, в-третьих, даже религиозное сообщество постепенно утрачивает способность держать свои скрытые обиды в сердце.
В последние дни в различных социальных и интеллектуальных кругах всё чаще звучат заявления религиозных учёных и духовных лидеров о том, что во время создания Пакистана Белуджистан, тогда известный как Государство Калат, был независимым и автономным образованием. Его присоединение к Пакистану было обусловлено внедрением законов шариата; однако сегодня, спустя более семи десятилетий, не только не видно признаков шариата, но и даже то немногое, что когда-то существовало, неуклонно разрушается.
Поэтому, по их мнению, Белуджистан должен вернуться к своим первоначальным истокам и восстановить свой исторический статус. Чёткие позиции, выражаемые людьми из всех слоёв общества, политических, религиозных и социальных, указывают на то, что Пакистан подошёл к самому краю опасной пропасти разделения и фрагментации, и вовсе не исключено, что это давление может внезапно прорваться подобно пламени.
