Акбар Джамал
Часть 2
Поскольку эта тема является весьма деликатной, здесь уместно ознакомиться также с некоторыми важными подробностями, которые нельзя оставлять без внимания.
Позиция имама Абу Ханифы (рахимахуллах) в поддержку восстаний и движений Саййидины Зайда ибн Али (рахимахуллах) (122 г. х.) и Саййидины Мухаммада ан-Нафс аз-Закийя (рахимахуллах) (145 г. х.), направленных против угнетающих правителей эпохи Омейядов и Аббасидов, а также оказанная им этим деятелям материальная и моральная поддержка подробно зафиксированы в авторитетных книгах по истории, фикху и жизнеописаниям.
Основные достоверные источники, свидетельствующие об этой исторической и интеллектуальной позиции, следующие:
Имам Абу Бакр аль-Джассас (рахимахуллах)
Великий имам и факих ханафитского мазхаба, выдающийся учёный Абу Бакр аль-Джассас аль-Ханафи (ум. 370 г. х.) подробно изложил позицию, фетвы и материальную поддержку имама Абу Ханифы (рахимахуллах) в своём знаменитом тафсире «Ахкам аль-Кур’ан».
В издании тафсира «Ахкам аль-Кур’ан» аль-Джассаса, опубликованном издательством Dar Ihya al-Turath al-Arabi в Бейруте, в первом томе, на страницах 85–87, при толковании аята суры «Аль-Бакара»: «Мой завет не распространяется на несправедливых», в разделе «Глава о повелении учителям быть справедливыми между детьми / Глава о повелении одобряемого и запрещении порицаемого», приводится следующее содержание:
Имам аль-Джассас (рахимахуллах) пишет:
««Известной позицией имама Абу Ханифы (рахимахуллах) было то, что подчинение тирану и несправедливому правителю не является обязательным, а если человек обладает соответствующей возможностью, то противодействие ему дозволено на основании принципа повеления одобряемого и запрещения порицаемого. Он направлял материальную помощь Саййидине Зайду ибн Али. Когда же Нафс аз-Закийя (Мухаммад ибн Абдуллах) поднял восстание, он оказал ему полную моральную и материальную поддержку и призывал людей присоединиться к нему».»
Имам Ибн Абд аль-Барр (рахимахуллах)
Известный мухаддис и факих, учёный Ибн Абд аль-Барр аль-Куртуби (ум. 463 г. х.) также приводит это сообщение в своей знаменитой книге.
В книге «Аль-Интиqa фи фадаиль ас-саласат аль-аиммат аль-фукаха», то есть о достоинствах трёх великих имамов-факихов — Малика, аш-Шафии и Абу Ханифы, — опубликованной издательством Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah (DKi) в Бейруте, на страницах 172–175 имам Ибн Абд аль-Барр пишет:
Имам Абу Ханифа (рахимахуллах) считал восстания Саййидины Зайда ибн Али и Нафс аз-Закийя справедливыми и основанными на истине. Что касается Саййидины Зайда ибн Али, то он говорил:
««Его восстание против угнетения подобно Дню Бадра Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Имам Аъзам (рахимахуллах) также направлял материальные средства на поддержку движений обоих этих выдающихся людей».»
Исторические сообщения имамов ат-Табари и Ибн аль-Асира
Наиболее авторитетные историки исламской истории также зафиксировали эту позицию имама Аъзам Абу Ханифы (рахимахуллах).
В седьмом томе «Тарих ар-Русуль ва-ль-Мулюк» (Тарих ат-Табари) имама Ибн Джарира ат-Табари (ум. 310 г. х.), в описании событий 145 года по хиджре, в разделе, посвящённом восстанию Мухаммада ибн Абдуллаха, Нафс аз-Закийя, также упоминается данный факт.
Аналогичным образом эта история зафиксирована в книге выдающегося историка Ибн аль-Асира (ум. 630 г. х.) «Аль-Камиль фи-т-Тарих», в пятом томе, на страницах 548–552.
Свидетельства современных и более поздних биографов
Известные учёные и биографы более поздних эпох также подробно подтверждали этот факт. Данная тема освещается в книге выдающегося учёного Муваффака ибн Ахмада аль-Макки (ум. 568 г. х.) «Манакиб аль-Имам Аби Ханифа», во втором томе, на страницах 83–84.
Кроме того, известный профессор Каирского университета, выдающийся учёный Мухаммад Абу Захра, в своей книге «Абу Ханифа: его жизнь и эпоха — его взгляды и его фикх» посвятил отдельную подробную главу политическим взглядам имама и его поддержке Зайда ибн Али и Нафс аз-Закийя.
Поскольку всё это относится к историческим источникам, а большинство людей, как правило, не знакомы с подобными сведениями, необходимо также привести здесь исторический и аналитический обзор жизни Саййидины Зайда ибн Али (рахимахуллах) и Саййидины Мухаммада Нафс аз-Закийя (рахимахуллах), их благородного происхождения, а также обстоятельств и положения омейядских и аббасидских правителей того времени. Это позволит читателям понять, в каких условиях возникли приведённые сообщения о дозволенности восстания или сопротивления и каким образом их можно соотнести с обстоятельствами современности.
Представление выдающихся деятелей и их происхождение
Саййидина Зайд ибн Али (рахимахуллах)
Саййидина Зайд ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб (радыяллаху анху) был внуком Саййидины Хусайна, павшего мученической смертью (радыяллаху анху), и любимым сыном Зайн аль-Абидина (рахимахуллах).
Саййидина Зайд ибн Али (рахимахуллах) был великим факихом, мухаддисом и толкователем Корана своего времени. В его честь названо направление фикха — зайдитский фикх. Имам Абу Ханифа (рахимахуллах) высоко оценивал его учёность и научный авторитет.
Саййидина Мухаммад Нафс аз-Закийя (рахимахуллах)
Мухаммад (Нафс аз-Закийя) ибн Абдуллах ибн аль-Хасан аль-Мусанна ибн аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб (радыяллаху анхум) был потомком Саййидины Хасана аль-Муджтабы (радыяллаху анху).
За его аскетизм, преданность поклонению и чистоту характера ему было дано имя «ан-Нафс аз-Закийя», то есть «чистая душа».
Правители того времени, их угнетение и причины восстаний
Эти два представителя Хашимитского рода, которые при определённых обстоятельствах оказали сопротивление и подняли восстания, действовали в двух различных исторических эпохах.
Эпоха Саййидины Зайда ибн Али и омейядского правителя (122 г. х. / 740 г.)
В этот период омейядский халиф Хишам ибн Абд аль-Малик превратил государственную казну фактически в свою личную собственность. В отношении Бану Хашим и Ахль аль-Байт были введены серьёзные экономические и политические ограничения, а политика наместника Куфы и Ирака Юсуфа ибн Умара ас-Сакафи отличалась крайней жестокостью и притеснением.
Когда Саййидина Зайд ибн Али поднял голос, требуя своих прав и выступая против продолжающегося угнетения людей, этого уважаемого человека подвергли оскорблениям и унижению.
Стремясь положить конец этому угнетению и действуя во исполнение принципа повеления одобряемого и запрещения порицаемого, он в 122 году хиджры поднял восстание против омейядского правления в Куфе.
Эпоха Саййидины Нафс аз-Закийя и аббасидского правителя (145 г. х. / 762 г.)
В этот период аббасидский халиф Абу Джафар аль-Мансур пришёл к власти под лозунгом поддержки Ахль аль-Байт. Однако сразу после прихода к власти он начал совершать многочисленные акты притеснения в отношении Ахль аль-Байт и потомков Али (сادات).
Отец Саййидины Нафс аз-Закийя — Абдуллах аль-Махд — и многие другие члены этой семьи были брошены в тюрьмы, где после тяжёлых испытаний приняли мученическую смерть. По всей стране была создана разветвлённая система шпионажа, а даже малейшее проявление оппозиции каралось отсечением головы.
Против безграничной тирании аль-Мансура, нарушения им своих обещаний и притеснения потомков Али Саййидина Нафс аз-Закийя в 145 году хиджры поднял восстание и оказал сопротивление в Благословенной Медине.
Эпоха имама Абу Ханифы (рахимахуллах) и его поддержка
С другой стороны, жизнь имама Аъзам Абу Ханифы (рахимахуллах), который родился в 80 году хиджры и умер в 150 году хиджры, охватывает обе эти исторические эпохи. Имам Абу Ханифа был свидетелем как омейядского, так и аббасидского правления и лично наблюдал оба этих исторических движения.
Роль имама Аъзам Абу Ханифы (рахимахуллах)
Поддержка Саййидины Зайда ибн Али (122 г. х.): когда Саййидина Зайд ибн Али поднял восстание, имам Абу Ханифа (рахимахуллах) объявил его позицию основанной на истине и оказал этому движению материальную поддержку.
Поддержка Саййидины Нафс аз-Закийя (145 г. х.): когда Нафс аз-Закийя поднял восстание в Медине, а его брат Ибрахим ибн Абдуллах — в Басре, имам Абу Ханифа (рахимахуллах) открыто поддержал их. Он вынес фетву, призывая людей выступить вместе с ними против притеснений аббасидского халифа аль-Мансура.
За эту позицию халиф аль-Мансур приказал неоднократно подвергать имама Абу Ханифу (рахимахуллах) бичеванию, а в конечном итоге приказал отравить его в тюрьме, вследствие чего имам принял мученическую смерть.
Эта историческая картина показывает, что Саййидина Зайд ибн Али и Саййидина Нафс аз-Закийя выступали против угнетающих омейядских и аббасидских правителей не из стремления к власти, а «как потомки Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ради установления справедливости, свободы и защиты прав угнетённых».
Поддержка имамом Абу Ханифой (рахимахуллах) этих людей является шариатским доказательством того, что отстаивание своих прав и истины перед лицом системы угнетения и тиранического правителя относится к пути ранних поколений мусульман и соответствует духу исламского шариата.
