Автор: Абу Асад аль-Афгани
Закон кисаса, это установленная Всевышним, глубоко мудрая система, соответствующая природе человека. Он занимает центральное место в исламском уголовном праве и в Благородном Коране описан как средство ограждения общества и сохранения жизни. Его цель, обуздать безрассудное насилие, положить конец личным кровным местям и не позволить преступникам безнаказанно проливать невинную кровь.
Этот закон стремится создать здоровое, устойчивое и мирное общество, в котором соблюдаются права личности и выполняются взаимные обязанности. Кисас, это откровение Аллаха (СВТ), направленное на защиту основ общественной жизни, важнейшей из которых является неприкосновенность человеческой жизни. Аллах сделал кровь человека священной. В прощальной проповеди Посланник Аллаха (мир ему и благословение) провозгласил неприкосновенность жизни, имущества и чести человека, приравняв её к святости Каабы.
В целом убийства делятся на две категории: умышленное и неумышленное, причём неумышленное подразделяется учёными на несколько видов. Умышленным считается убийство, совершённое сознательно и преднамеренно. Неумышленное, это смерть, наступившая вследствие ошибки, без намерения убить.
При умышленном убийстве исламский закон предписывает преступнику понести такое же возмездие, какое он причинил своей жертве, то есть кисас. Большинство человеческих обществ на протяжении истории придерживалось этого принципа в той или иной форме. Исторический опыт показывает: там, где кисас применяется, жизнь человека защищена; там же, где его игнорируют, кровь становится «дешевле воды», а общество погружается в хаос, жестокость и бесконтрольные убийства.
Чтобы положить конец подобному беспорядку, Аллах (СВТ) ниспослал закон кисаса как средство охраны жизни. С точки зрения языка слово «кисас» означает «следовать за чем-то» или «соответствовать». В исламской юриспруденции под ним понимают возложение на преступника точно такого же вреда, какой он причинил другому.
Кисас, один из древнейших правовых принципов человечества, дошедший до нас через поколения. До ислама арабы эпохи джахилии придерживались разрушительного обычая: если одного члена их племени убивали, они в ответ уничтожали нескольких человек из племени убийцы, а порой и целые кланы. Это подпитывало бесконечные циклы мести и межплеменных войн. В такую среду Аллах (СВТ) ниспослал закон, основанный на справедливости. Ислам изъял возмездие из рук частных лиц и поместил его в рамки закона и судебной системы.
Ислам не позволил людям убивать друг друга на улицах под предлогом мести. Он передал вопросы жизни и смерти в руки судей, судов и справедливого правопорядка. Религия искоренила порочный обычай, когда из-за преступления одного человека убивали десятки. Аллах Всевышний говорит в суре «Аль-Маида», аят 45:
«Мы предписали им в ней: жизнь за жизнь, глаз за глаз, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, и за раны, возмездие. Но кто проявит милосердие и простит, тому это будет искуплением».
Смысл ясен: одна жизнь в возмездие за одну жизнь, один глаз за один глаз, одна рана за другую. Кто же выбирает прощение, того Аллах прощает.
Если человека убили, ислам учит, что возмездие может быть обращено только к самому убийце, а не к его семье или племени. Кисас, настолько уравновешенная и справедливая система, что ни один другой закон не смог настолько же чётко обеспечить права семьи жертвы, восстановить справедливость и не позволить преступнику избежать ответственности.
Кисас является мощным сдерживающим фактором: он удерживает людей от преступлений и защищает общество от кровопролития. В каждом постановлении ислам учитывает глубокую мудрость. Когда речь идёт о жизни и смерти, права наследников жертвы соблюдаются с максимальной справедливостью.
Аллах (СВТ) суммирует философию кисаса в суре «Аль-Бакара», аят 179:
«И в возмездии для вас, защита жизни, о обладающие разумом, быть может, вы устрашитесь».
Цель кисаса, не убийство ради убийства. Его цель, сохранение жизни, защита общества и обеспечение безопасности как отдельных людей, так и общины в целом.
Некоторые утверждают, что кисас, это лишение жизни и что милость требует сохранять любую жизнь. Но не всякая снисходительность является истинным милосердием. Снисходительность к убийце на самом деле, несправедливость по отношению к невинным. Если убийцу отпустить, он может пролить новую кровь и продолжить цепь преступлений. Поэтому кисас, это проявление милости к людям, а не жестокость. Казнь убийцы может сохранить множество жизней: это не разрушение жизни, а её защита.
Здоровое общество основано на сохранении религии, жизни, имущества, чести, разума и других основных прав. Учёные и юристы считают их фундаментальными элементами общественного порядка. Исламские наказания направлены на охрану как религиозной, так и общественной жизни, и достигается это тогда, когда люди воздерживаются от вреда либо по своей нравственности, либо, при необходимости, по причине справедливого наказания.
Исламский Эмират Афганистана (ИЭА), как власть, ответственная за применение шариата, несёт религиозную обязанность предотвращать незаконные убийства, обуздывать притеснителей и применять кисас как сдерживающее средство, при наличии всех юридических условий. Хвала Аллаху, кисас был применён в нескольких провинциях в последние годы, и сегодня в провинции Хост также был исполнен законный приговор кисаса.
Здесь необходимо ответить на одно повторяющееся обвинение. Некоторые группы, в частности ИГИЛ и другие хариджитские течения, распространяют ложные утверждения, будто ИЭА якобы не применяет худуд и кисас из-за международного давления. Сегодняшнее исполнение кисаса полностью опровергает эти выдумки. Руководство ИЭА, особенно судебная система, не преклоняется ни перед каким внешним давлением и никогда не откажется от исламских наказаний ради угроз или политических требований.
При этом важно понимать, что шариат устанавливает точные и строгие условия для применения худуд и кисаса. Часто эти условия не выполняются, и потому в большинстве случаев кисас не приводится в исполнение. Исламский закон требует, чтобы вина была доказана либо добровольным признанием в суде шариата, сделанным без принуждения, либо свидетельством двух справедливых свидетелей, соответствующих всем требованиям.
Такие стандарты доказательства достигаются нечасто, и только небольшая часть дел удовлетворяет всем условиям, необходимым для исполнения кисаса.
Кроме того, действует принцип: «худуд отменяются при наличии сомнения». Любая, даже малейшая неопределённость препятствует применению худуд или кисаса. Когда речь идёт о лишении жизни, требуется предельная осторожность. Это одна из причин, почему дел, в которых применяется кисас, немного.
Другим фактором является традиционная структура афганского общества. Благодаря посредничеству старейшин, учёных и уважаемых членов общины семья жертвы нередко выбирает прощение. Эта распространённая практика примирения значительно сокращает количество случаев применения кисаса.
В заключение: нет никакой правды в утверждении, будто ИЭА уступила международному давлению или ослабила свою приверженность исламским наказаниям ради мирских интересов. ИЭА твёрдо следует своим исламским обязанностям и будет продолжать применять худуд и кисас в строгом соответствии с принципами шариата.
