Часть 4
Халиль
Сфабрикованный шариат: анализ искажённого юридического аппарата ИГИЛ
2. Искажения во второстепенных нормах исламского права
С самого начала неизбежным результатом извращённой правовой и идеологической методологии ИГИЛ, о которой шла речь в предыдущих частях, стало появление постановлений, облачённых во внешне исламскую форму, но не имеющих под собой никакого подлинного сходства с исламской юриспруденцией. Эти решения были не просто аномалиями в истории ислама, они находились в прямом противоречии с его фундаментальным духом, основанным на сохранении религии, жизни, разума, рода и имущества.
По своей сути подобные искажённые постановления служили систематическими оправданиями насилия и инструментами закрепления политического господства посредством страха и принуждения.
Их можно рассмотреть в рамках четырёх основных категорий. Первая и наиболее опасная из них, всеобъемлющий и неизбирательный такфир. Один из базовых принципов исламского фикха гласит, что мусульманина нельзя объявлять неверным лишь по причине совершённого греха или из-за разногласий в правовых или политических вопросах. Этот принцип широко известен и выражен в формуле:
«لا نُكفِّرُ أحداً من أهلِ القِبلةِ بذنب»
«Мы не объявляем неверным никого из людей киблы за совершённый грех».
Согласно этому правилу, ни один мусульманин не может быть выведен за пределы ислама лишь из-за проступка или различий в толковании.
ИГИЛ же полностью отверг этот принцип. Он выдвинул узкие, самовольно сконструированные и крайние определения таухида и ширка, настолько сузив границы ислама, что внутри них могли оставаться лишь его собственные сторонники. В рамках этой логики каждый мусульманин, не разделявший взглядов ИГИЛ, включая конкурирующих суннитских учёных, суфийские общины, рядовых граждан мусульманских обществ и даже другие вооружённые группировки, объявлялся неверным или вероотступником.
На практике такое «постановление» означало узаконивание убийства этих людей и конфискацию их имущества. Говоря прямо, оно представляло собой религиозное разрешение на массовое убийство и грабёж. Это стало одним из самых глубоких расколов, когда-либо нанесённых мусульманской Умме, и сделало кровь мусульман дозволенной под прикрытием веры.
Вторым искажением стало возрождение организованного рабства, практики, с которой ИГИЛ приобрёл печальную известность. В современную эпоху авторитетные исламские учёные самых разных направлений, исходя из нравственных основ ислама и изменившихся мировых реалий, пришли к выводу об отмене рабства и его недопустимости.
ИГИЛ, однако, решительно отверг этот широкий юридический консенсус. Он систематически порабощал женщин и детей из религиозных меньшинств, прежде всего езидов, подвергая их сексуальной эксплуатации. Для оправдания этих преступлений группировка выборочно цитировала аяты, относящиеся к военным действиям, вырывая их из исторического контекста, правовых условий и текстуальной целостности.
По существу, подобные действия представляли собой форму этнической и сексуальной чистки. Их цель выходила далеко за пределы унижения отдельных жертв и заключалась в сознательном разрушении целых общин и социальных идентичностей. Такое поведение находилось в прямом противоречии с практикой Пророка Мухаммада ﷺ и Праведных халифов, чьё отношение к пленным основывалось на милосердии и уважении человеческого достоинства.
Третьим крупным искажением ИГИЛ стало уничтожение принципа индивидуальной ответственности и институционализация коллективного наказания. Священный Коран ясно утверждает:
«وَ لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى»
«И ни одна несущая ношу не понесёт ношу другой».
ИГИЛ же пренебрёг этим фундаментальным положением и налагал наказания на целые семьи, племена и даже целые регионы за действия одного человека или небольшой группы лиц. Снос домов, массовые казни и продолжительные осады напоминали доисламскую доктрину племенной коллективной ответственности, практику, которую ислам пришёл именно для того, чтобы упразднить. Подобная политика не только попирала справедливость, но и открыто нарушала базовые нравственные принципы ислама.
Четвёртым проявлением глубокой оторванности ИГИЛ от исламской цивилизации стало его систематическое нападение на историческое и культурное наследие. Разрушение древнего сирийского города Пальмиры, уничтожение гробниц пророков и праведников, снос исторических мечетей не имели никакого обоснования в исламской юриспруденции. Эти действия представляли собой культурное уничтожение, направленное на стирание любых следов идентичности, истории и коллективной памяти народов, чтобы выжила лишь собственная версия ИГИЛ.
Подобное поведение резко контрастировало с практикой первых халифов ислама, которые сохраняли даже неисламские сооружения и оберегали материальное наследие предшествующих цивилизаций.
В совокупности эти четыре искажения, всеобъемлющий такфир, возрождение рабства, коллективное наказание и уничтожение культурного наследия, не были плодом искреннего религиозного толкования. Они являлись результатом продуманной политико-военной стратегии, в рамках которой заранее поставленные цели, устранение соперников, подчинение населения, распространение ужаса и расширение территориального контроля, имели первостепенное значение. Религиозные тексты при этом выборочно извлекались и искажались, чтобы придать этим устремлениям священную оболочку.
По этой причине данные «постановления» не могут рассматриваться как законные акты исламского правового мышления. Они выступали идеологическими инструментами захвата власти, применяемыми под знаменем религии для сокрытия их подлинных целей.
Понимание этого механизма имеет решающее значение в противостоянии подобным движениям. Борьба с ними не может ограничиваться лишь военным полем. Она должна также включать возвращение подлинных смыслов исламского учения и освобождение их из рук тех, кто искажает религию ради политических целей.
