Часть 7
Доктор Хумам Султани
Матуридиты и вопрос приписывания им убеждений, связанных с почитанием могил
Некоторые круги, критикующие матуридитов, пытаются приписать всем последователям матуридитского вероучения спорные убеждения и обычаи, связанные с почитанием могил, которые встречаются в отдельных кругах движения барелви. Подобный подход не выдерживает проверки на научную добросовестность и справедливость, поскольку частные взгляды отдельных последователей или групп, принадлежащих к определённому интеллектуальному направлению, нельзя считать общепринятыми убеждениями всего этого направления.
Неверно причислять матуридитов и движение «Талибан» к сторонникам убеждений, связанных с почитанием могил, лишь на основании их принадлежности к матуридитской школе. Для сравнения: сторонников некоторых деспотичных правителей и связанных с государством духовных лиц нельзя обвинять в их взглядах и поступках от имени всей салафитской школы, даже если они заявляют о своей принадлежности к салафизму. Точно так же отдельные убеждения некоторых кругов барелви нельзя приписывать всем матуридитам. Справедливость и беспристрастность требуют, чтобы взгляды любого интеллектуального направления оценивались на основании его достоверных научных источников и высказываний признанных учёных, а не на основании мнений и поступков отдельных лиц, связанных с ним.
Основано ли матуридитское вероучение на неверии?
Общее утверждение о том, что матуридитское вероучение является неверием, лишено необходимых шариатских доказательств, поскольку учёные-матуридиты верят в основные столпы ислама, единобожие Аллаха (СВТ), пророческую миссию Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и то, что он является последним пророком, истинность Священного Корана, а также в Судный день и Последнюю жизнь.
В исламском шариате такфир, чрезвычайно деликатное постановление, непосредственно связанное с определением религиозного статуса мусульманина. Именно поэтому шариат строго запрещает легкомысленно объявлять мусульман неверующими и приписывать им неверие без шариатских доказательств.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«أَيُّمَا رَجُلٍ قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا»
«Если человек скажет своему брату: „О неверующий!“, то это обвинение непременно вернётся к одному из них».
[Аль-Бухари, хадис № 6104]
Всевышний Аллах также говорит:
﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾
«И не говорите тому, кто приветствует вас миром: „Ты не являешься верующим“».
[Сура «Ан-Ниса», 94-й аят]
В соответствии с этими шариатскими принципами нельзя объявлять мусульманина или целую мусульманскую группу неверующими лишь на основании их принадлежности к определённому течению, богословских разногласий или одних только обвинений со стороны противников. Для вынесения такфира в отношении конкретного человека прежде всего необходимо тщательно изучить шариатскую оценку его высказывания или поступка, а затем установить, имеются ли все условия для такфира и отсутствуют ли препятствия для его применения. Незнание, обоснованное толкование (та’виль), принуждение и другие предусмотренные шариатом оправдания имеют значение в данном вопросе в зависимости от характера рассматриваемой проблемы, а оценка этих обстоятельств относится к компетенции знающих учёных.
Таким образом, признание определённого высказывания или убеждения неверием, квалификация его как нововведения и вынесение постановления о неверии в отношении конкретного человека, это три самостоятельных вопроса шариатского характера. Следовательно, объявление всех учёных-матуридитов и последователей данного вероучения неверующими исключительно на основании богословских разногласий или принадлежности к определённому течению не имеет шариатского обоснования.
Обвинения в неверии в адрес ИЭА и движения «Талибан» и их шариатская оценка
Даишские хариджиты и некоторые другие такфиристские группы используют принадлежность ИЭА и движения «Талибан» к деобандитской школе и матуридитскому вероучению в качестве основания для объявления их неверующими. Однако сама по себе принадлежность к определённой научной или богословской школе не может служить шариатским доказательством для такфира.
Следует также отметить, что широкие слои населения Афганистана и большинство представителей движения «Талибан» не знакомы с подробностями сложных богословских дискуссий и разногласий в вопросах вероучения и не проявляют особого интереса к этим тонкостям. Как правило, они следуют научному и религиозному пути своих учёных и духовных наставников, не вдаваясь в подробности каждого богословского разногласия.
Однако некоторые противники движения «Талибан» чрезмерно раздувают значение этих богословских разногласий, преувеличивают их и превращают в инструмент распространения такфира и разжигания раскола.
Говоря о вероучительной позиции движения «Талибан», важно также отметить, что его представители не проявляют неуважения к шейх уль-исламу Ибн Таймийе (да помилует его Аллах), имаму Ибн аль-Каййиму (да помилует его Аллах) и другим великим учёным мусульманской уммы. Высказывания и наставления этих выдающихся учёных цитировались в официальных журналах и научных публикациях движения «Талибан» прежде и продолжают цитироваться по сей день.
Позиция движения «Талибан» также заключается в том, что приверженность салафитскому вероучению сама по себе не является причиной для наказания или преследования. Его представители не вмешиваются в вопросы вероубеждений салафитов, деятельность их медресе и мечетей исключительно по причине религиозных или богословских разногласий. Однако, когда отдельные круги объявляют представителей движения «Талибан» неверующими, подстрекают людей против них или поднимают вооружённое противостояние, движение принимает в отношении них соответствующие меры.
Поэтому общие обвинения в том, что движение «Талибан» убивает и преследует салафитов исключительно за их приверженность салафитским убеждениям, даже если те не совершили никакого преступления, нельзя принимать без конкретных и достоверных доказательств.
После возвращения Исламского Эмирата Афганистан (ИЭА) к власти в стране, согласно имеющимся сообщениям, салафитские группы также принесли присягу на верность ИЭА, выразив тем самым готовность сотрудничать с существующей системой. Укрепление добрых отношений и взаимного доверия между этими группами и ИЭА свидетельствует о том, что, несмотря на наличие разногласий в вопросах фикха, мусульмане могут поддерживать мирные и конструктивные отношения на основе общих исламских ценностей, взаимного уважения и взаимопонимания.
ИЭА и салафитские группы разделяют веру в основные положения ислама, истинность Священного Корана и пророческой Сунны, а также единство исламской уммы. Поэтому научные и богословские разногласия между ними не должны превращаться в инструмент вражды, такфира и внутреннего раскола.
Интересы исламской уммы требуют, чтобы последователи различных научных и вероучительных школ не углубляли существующие разногласия, а, напротив, подчёркивали общие религиозные ценности, прекращали безосновательные обвинения и такфиристскую пропаганду, укрепляя атмосферу братства, единства и взаимного доверия.
Примеры из исламской истории и необходимость справедливости в вопросах вероучительных разногласий
Многие выдающиеся учёные мусульманской уммы были последователями ашаритской школы. К наиболее известным из них относятся имам ан-Навави (да помилует его Аллах), хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да помилует его Аллах) и Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям (да помилует его Аллах). Известные правители и военачальники, придерживавшиеся этой же школы, также внесли огромный вклад в служение исламу и одержали великие победы в ходе истории.
Среди этих выдающихся личностей особого упоминания заслуживает султан Салах ад-Дин аль-Айюби (да помилует его Аллах), великий полководец, освободивший Байт аль-Макдис после почти девяти десятилетий господства крестоносцев. И сегодня учёные, историки, поэты и писатели с гордостью и уважением вспоминают эту его выдающуюся историческую заслугу. Вместе с тем султан Салах ад-Дин аль-Айюби был убеждённым сторонником ашаритского вероучения и уделял особое внимание его распространению на подвластных ему территориях, особенно в Египте.
С другой стороны, великий османский правитель султан Мухаммад аль-Фатих (да помилует его Аллах) был одним из известных исторических представителей ханафитской и матуридитской научно-богословской традиции. Его завоевания, военное руководство и исторические заслуги и по сей день заслуживают признания и высокой оценки.
Исторические примеры этих двух правителей показывают, что деятелей и династии исламской истории нельзя оценивать исключительно на основании их богословской принадлежности. Необходимо также учитывать их убеждения, поступки, справедливость, религиозные заслуги и влияние на жизнь мусульман.
Главная цель данного обсуждения заключается в том, чтобы мусульмане не игнорировали научные, религиозные и исторические заслуги друг друга из-за разногласий в вопросах вероучения. Исламская умма нуждается в справедливом правлении, которое защищает религию и мирскую жизнь людей, претворяет в жизнь установления шариата, поддерживает угнетённых и оберегает безопасность и законные права мусульман, независимо от того, является ли его правитель матуридитом, подобно султану Мухаммаду аль-Фатиху, или ашаритом, подобно султану Салаху ад-Дину аль-Айюби.
Поэтому любой человек, будь он ашаритом или матуридитом, который судит между людьми согласно шариату Аллаха (СВТ), защищает их религию и мирскую жизнь, не вступает в союз с их врагами и не поддерживает тех, кто выступает против мусульман, в тысячи, а то и в сотни тысяч раз лучше так называемого салафита, который искажает постановления шариата, извращает их первоначальный смысл, приостанавливает их действие и препятствует их исполнению, поддерживает деспотичных и мятежных правителей, становится на сторону врагов религии и помогает иудеям и христианам устанавливать господство над мусульманскими странами и их богатствами!
Из всего вышесказанного становится ясно, что матуридизм является признанным богословским направлением в исламском вероучении и имеет глубокую историческую и научную связь с ханафитской религиозно-правовой традицией. Учёные этого направления внесли значительный вклад в защиту исламского вероучения, а также в развитие тафсира, хадисоведения, фикха и других исламских наук, несмотря на наличие разногласий с представителями других богословских школ по отдельным вопросам вероучения.
Эти разногласия могут быть предметом научной критики и исследования. Однако объявление всех учёных-матуридитов, последователей данного вероучения, а также ИЭА и движения «Талибан» неверующими исключительно на основании их принадлежности к определённому течению или богословских разногласий не имеет необходимых шариатских доказательств.
По этой причине при оценке разногласий между учёными исламской уммы и различными интеллектуально-богословскими школами необходимы научная беспристрастность, шариатская осмотрительность и взаимное уважение. Ведь безосновательный такфир, разжигание вражды и создание раскола среди мусульман из-за разногласий в вопросах вероучения наносят ущерб единству уммы и исламскому братству.
