Часть 8
Доктор Хумам Султани
Правда об убийствах салафитских учёных в Афганистане и религиозной пропаганде против Исламского Эмирата
Одной из горьких трагедий в истории Афганистана является то, что войны на этой земле велись не только с применением оружия и пороха, но и на почве идей, вероубеждений и религиозных разногласий. Порой борьбу за власть облачали в религиозные одежды, иногда разногласия в вопросах фикха превращали в основу вражды, а отдельные инциденты использовали для выдвижения обвинений против целой системы, открывая тем самым новые фронты противостояния.
После возвращения к власти Исламского Эмирата Афганистан (ИЭА) в августе 2021 года началась аналогичная пропагандистская кампания. Мученическая гибель некоторых салафитских учёных в Афганистане стала поводом для утверждений о том, будто ИЭА, придерживаясь ханафитского мазхаба в фикхе и матуридитского вероубеждения, не может мириться с присутствием салафитских учёных и последователей других мазхабов. Даишские такфиритские круги использовали эти обвинения для достижения собственных идейных и доктринальных целей, тогда как некоторые религиозные и политические круги в Пакистане также сделали эту тему предметом критики в адрес ИЭА.
Однако на фоне всей этой пропаганды и шумихи был упущен из виду один принципиально важный факт: убийство учёного, это одно обстоятельство, установление личности убийцы, совершенно другой вопрос, а утверждение о том, что данное убийство является частью организованной религиозной политики государства, уже совсем иное обвинение. Смешивать эти три вопроса и делать на их основе выводы означает произвольно толковать события ради подтверждения заранее сформированной позиции. Подобный подход не имеет ничего общего с научным исследованием.
Основополагающее положение ханафитского фикха или религиозная вражда?
На протяжении многих столетий ханафитский фикх занимал в Афганистане особое положение в религиозной, судебной и правовой сферах. Подавляющее большинство мусульман этой страны исторически связано именно с данным правовым мазхабом. Поэтому придание ИЭА ханафитскому фикху основополагающего статуса в судебной и правовой системе страны не является чем-то новым или необычным, а представляет собой продолжение сложившейся ранее афганской правовой и судебной традиции.
Во многих странах мира в качестве основы для установления судебного порядка и обеспечения правового единства выбирается определённая правовая или юридическая школа. Рассматривать такую административную необходимость как доказательство враждебного отношения к другим правовым школам — очевидная научная ошибка. История ислама свидетельствует о том, что между четырьмя имамами мазхабов и их последователями существовали разногласия по многочисленным второстепенным вопросам, однако сами по себе эти разногласия никогда не становились основанием для убийства мусульманина или посягательства на его личность и имущество.
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:
﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ (Ан-Ниса, 93)
«А тому, кто преднамеренно убьёт верующего, воздаянием будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневался на него, проклял его и уготовил ему великое наказание».
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал:
«كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ، دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ» (Сахих Муслим, хадис № 2564)
«Кровь, имущество и честь мусульманина неприкосновенны для другого мусульманина».
При наличии столь ясных шариатских предписаний принадлежность человека к другому правовому мазхабу ни в коем случае не делает его кровь дозволенной. Следовательно, рассматривать основополагающее положение ханафитского фикха в судебной системе Афганистана как доказательство организованной вражды против салафитских учёных, совершенно безосновательно.
Убийства салафитских учёных: о чём свидетельствуют эти события?
После возвращения ИЭА к власти в Афганистане действительно произошли случаи убийства некоторых салафитских учёных. Отрицать эти трагические события нельзя, однако и политические и религиозные версии, сформированные вокруг них, не следует принимать без тщательного изучения.
В начале сентября 2021 года был убит известный салафитский учёный шейх Убайдуллах Мутаваккиль. В том же месяце был убит и мавлави Мухаммад Наби Мухаммади, а 25 октября 2021 года в Джелалабаде неизвестные вооружённые лица совершили мученическое убийство муфтия Саидуллаха Сахиля.
13 июля 2022 года в Кабуле погиб мученической смертью шейх Сардар Вали Сакеб, известный руководитель организации «Джамиат улема Ахль аль-Хадис». Примечательно, что шейх Сардар Вали Сакеб был одним из тех салафитских учёных, которые выразили преданность руководству ИЭА. Его близкие соратники возложили ответственность за это убийство на Даиш. 5 августа 2022 года в районе Чапархар провинции Нангархар мавлави Мухаммад Каюм был убит во время утренней молитвы. После этого распространились сообщения о причастности Даиш к данному преступлению.
Однако здесь необходимо учитывать один весьма существенный факт: даишские хариджиты также преследовали тех представителей салафитского религиозного сообщества, которые выступали против их такфиритских взглядов. Учёные, поддерживающие ИЭА, тоже не были защищены от кровавых нападений этой группировки.
Превращение обвинений в установленные факты: опасная игра
Наиболее тревожная сторона этой проблемы заключается в том, что иногда сразу после происшествия объявляется и вердикт о том, кто несёт за него ответственность. При этом никто не дожидается результатов расследования, не проверяет доказательства и не сопоставляет противоречивые сообщения. Выдвигается одно обвинение, которое затем многократно повторяется, пока постепенно не начинает преподноситься как общепризнанный факт. Исламский шариат категорически запрещает подобное поведение.
Всевышний Аллах говорит:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ (Аль-Худжурат, 6)
«О те, которые уверовали! Если нечестивец принесёт вам какую-либо весть, то тщательно проверьте её, чтобы по неведению не причинить вреда людям, а затем не сожалеть о содеянном».
Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах), толкуя этот аят в своём тафсире, пишет:
«يَأْمُرُ تَعَالَى بِالتَّثَبُّتِ فِي خَبَرِ الْفَاسِقِ لِيُحْتَاطَ لَهُ» (Тафсир Ибн Касира, сура «Аль-Худжурат», аят 6)
«Всевышний Аллах повелевает тщательно проверять сообщения нечестивца и проявлять осторожность в отношении них».
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также сказал:
«لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالَهُمْ» (Сахих Муслим, хадис № 1711)
«Если бы людям предоставлялось всё, что они требуют на основании одних лишь своих утверждений, то одни люди непременно предъявляли бы притязания на жизнь и имущество других».
Именно этот основополагающий принцип необходимо учитывать и при рассмотрении убийств салафитских учёных в Афганистане. Сразу превращать сообщение об убийстве в политическое обвинение, затем представлять это же обвинение как религиозное преступление целого правительства и, наконец, использовать его для разжигания религиозной ненависти — всё это противоречит как кораническому повелению тщательно проверять сведения, так и принципам исламской справедливости.
Такфиритская идеология Даиш и злоупотребление религиозными разногласиями
В своей идеологической и пропагандистской деятельности против ИЭА даишские хариджиты также активно используют разногласия в вопросах фикха и вероубеждения. Эта группировка сделала ханафитскую и матуридитскую принадлежность талибов объектом своей критики, поставила под сомнение легитимность их религиозной и политической системы и избрала путь такфира в отношении своих противников. Однако здесь проблема выходит далеко за рамки научных разногласий: такие разногласия превращаются в обвинения в неверии и отрицании веры, а затем используются как оправдание вооружённого противостояния.
Имам Абу Джафар ат-Тахави (да помилует его Аллах), скончавшийся в 321 году по хиджре, в своей известной книге «Аль-Акыда ат-Тахавийя» пишет:
«وَلَا نُكَفِّرُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ بِذَنْبٍ، مَا لَمْ يَسْتَحِلَّهُ» (Аль-Акыда ат-Тахавийя, положение № 78, стр. 21)
«Мы не объявляем неверующим никого из людей, обращающихся лицом к кибле, за совершённые им грехи, пока он не считает их дозволенными».
Авторитетные учёные Ахлю-с-Сунна установили, что для объявления конкретного человека неверующим необходимо соблюдение соответствующих условий и отсутствие препятствующих этому обстоятельств. Выносить суждение о вере мусульманина исключительно на основании разногласий в вопросах фикха, политического противостояния или отдельных сомнительных высказываний, это не шариатское исследование. Это идеологический путь хариджитов.
Наиболее наглядно пагубные последствия такфиритской риторики Даиш проявляются именно здесь: эта группировка не ограничивается идейным противостоянием своим религиозным и политическим оппонентам. Во многих случаях она также превращает их в мишени вооружённых нападений.
Различие между Даиш и салафитским направлением
Здесь также необходимо прояснить один принципиально важный вопрос: Даиш представляет собой отдельную вооружённую такфиритскую группировку, тогда как салафитское направление является религиозным и научно-богословским течением. Отождествление этих двух понятий — научная ошибка, которая к тому же может способствовать усилению религиозных противоречий в стране.
Многие салафитские учёные Афганистана открыто отвергли такфиритские идеи и взгляды Даиш, осудили экстремистский курс этой группировки, а также выразили готовность к сотрудничеству и единству с ИЭА и принесли ему присягу на верность в соответствии с требованиями шариата. Уже один этот факт опровергает распространённое представление о том, будто салафитские учёные непременно являются сторонниками Даиш или противниками ИЭА.
Считать Даиш представителем всего салафитского направления неправильно. Столь же неправильно без каких-либо доказательств утверждать, что убийство салафитского учёного стало результатом государственной политики ИЭА. В обоих случаях происходит искажение истины, а религиозные разногласия используются для углубления политической вражды.
