Часть 2
Доктор Хуммам Султани
Если Сунной Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) достоверно установлено, что можно признавать добрые поступки немусульманина и одобрительно отзываться о его достойном поведении, то на каком основании признание мусульманином заслуг неверующего, выражение ему благодарности за оказанную помощь, хорошее отношение или достойную похвалы позицию можно объявлять неверием?
Истина заключается в том, что сторонники подобных утверждений не просто объявляют мусульман неверующими за совершение грехов, подобно хавариджам, но идут ещё дальше: они считают причинами неверия даже те поступки, дозволенность которых подтверждена благословенной Сунной самого Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Подобное мышление является явным признаком чрезмерного фанатизма, интеллектуальной несбалансированности и отступления от шариатских текстов.
Более того, с точки зрения шариата нет ничего предосудительного в том, чтобы мусульманин отмечал хорошие привычки, благородные качества характера или достойные похвалы черты неверующего, даже если тот никогда не оказывал ему никакой помощи или доброты. Равным образом дозволено хорошо относиться к семье неверующего, исходя из его доброго имени, благородного нрава или знатного происхождения. Ярким примером этого является доброе отношение Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) к Сафане бинт Хатим ат-Таи.
Поэтому признание какого-либо положительного качества неверующего, благодарность ему за оказанную доброту или похвала его достойному поведению не могут служить причиной неверия. Рассматривать подобные поступки как причины неверия, значит проявлять образ мышления крайних экстремистов, которые не понимают ни сущности религии, ни её принципов и критериев.
Разумеется, если мусульманин восхваляет неверующего из лести, ради мирской выгоды или по иной недостойной причине, приписывая ему качества, которых тот в действительности не заслуживает, то такой поступок, несомненно, является запретным и недопустимым. Однако даже это само по себе не делает человека неверующим.
Иное дело, если он восхваляет само неверие неверующего, объявляет его многобожие правильным и приемлемым, одобряет его агрессию против мусульман или оказывает ему помощь против мусульман словом, делом либо практическим сотрудничеством. Подобные действия по самой своей природе могут стать причиной неверия.
Поэтому каждому, кто стремится к истине, необходимо проявлять осторожность и не смешивать эти вопросы при рассмотрении столь деликатных тем, а также остерегаться ложных толкований и сомнений, распространяемых даишскими хавариджами и другими экстремистскими группировками.
Что касается отношений, взаимного экономического сотрудничества, торговых связей, политических контактов, дипломатических визитов и, в определённых случаях, союзов с неверующими государствами и отдельными лицами, то если их целью является защита интересов Исламского государства, обеспечение благополучия мусульман или снятие наложенных на них санкций и блокад, а сами эти действия осуществляются в рамках установленных шариатом ограничений и принципов, то они относятся к дозволенным аспектам исламской шариатской политики (сияса шар‘ийя).
Благословенная Сира Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) представляет собой наилучшее руководство в этом вопросе. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взаимодействовал с немусульманами различными способами. Он принимал их делегации независимо от того, принимали ли они впоследствии ислам или нет, заключал договоры со многими племенами и группами, вступал во временные союзы с некоторыми из них, совершал с ними торговые сделки, покупал и продавал. Он покинул этот мир, оставив свои железные доспехи в залоге у одного иудея.
Все эти факты подрывают саму основу сомнений, распространяемых экстремистскими группировками, и раскрывают несостоятельность их безосновательных утверждений. Именно поэтому мусульманам необходимо глубоко изучать благословенную жизнь Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и обращаться к надёжным учёным трудам, в которых подробно изложены шариатские постановления, регулирующие отношения с неверующими государствами и отдельными лицами.
Следование этому пути способно рассеять мрак сомнений в сердцах тех, кто оказался под влиянием экстремистской пропаганды.
Запомните это!
Величайшее невежество, пытаться погасить горящий светильник посреди подобной тьмы, когда общеизвестно, что стоит этому светильнику погаснуть, как мрак распространится повсюду, настолько, что человек уже не сможет даже увидеть собственную руку перед глазами.
А теперь задумайтесь на мгновение. Если этот свет, не обычный светильник, а великий свет, который, несмотря на сохраняющиеся в нём некоторые признаки слабости и несовершенства, уже стоит на пороге наступления истинного рассвета, и если те, кто несёт этот свет, с полной искренностью и честностью трудятся над устранением оставшихся недостатков, то попытка погасить такой свет, не просто противоречие разуму и мудрости, но и тяжкая ошибка, последствия которой несёт всё общество.
Истина заключается в том, что врагами света бывают лишь те, кто любит тьму, ненавидит появление всякого добра и добродетели, противится любым усилиям по исправлению положения и доходит в своём фанатизме до того, что использует даже самые незначительные недостатки света как предлог для того, чтобы погасить весь светильник.
Между тем разум, справедливость и мудрость требуют совершенно иного: сохранять этот свет, исправлять его недостатки, делать его ещё сильнее и ярче, а не возвращать общество под власть тьмы.
Второе сомнение: обвинение в дозволении и защите практик, связанных с многобожием
Прежде чем выносить шариатское решение в отношении отдельного мусульманина или правительства, необходимо тщательно изучить обстоятельства, связанные с ними, и рассмотреть их поведение в правильном контексте. Выносить такфир, основываясь исключительно на обвинениях, неполной информации или произвольном приписывании различным явлениям одного и того же значения, значит отступать от научной добросовестности и шариатской осторожности.
Посещение могил и обращение за помощью к умершим, посещение исторических памятников и поклонение идолам, это разные вещи. Точно так же защита прав человека и одобрение его убеждений, не одно и то же. Если игнорировать эти различия, то вместо прояснения истины возникают ещё более ошибочные представления.
В нашей стране даишские хавариджи смешивают эти различные вопросы, критикуя действия Исламского Эмирата, а затем на основании этой путаницы выносят решения о неверии. Поэтому необходимо рассмотреть отдельные стороны данного сомнения поочерёдно, чтобы стало ясно различие между утверждением и действительностью, а также между самим поступком и шариатским решением, которое на его основании выносится.
Даишские хавариджи, объявляющие Исламский Эмират неверующим, выдвигают следующее обвинение:
«Исламский Эмират Афганистан дозволяет практики, связанные с могилами и многобожием, обращение за помощью к умершим, а также посещение статуй Будды. Кроме того, он защищает убеждения и обряды шиитов, основанные на многобожии, и не препятствует им оскорблять сподвижников Посланника Аллаха и матерей правоверных, да будет Аллах доволен ими всеми».
В этом обвинении смешаны несколько совершенно разных вопросов. Выносить решение по каждому из них, не понимая его действительной сущности и природы, неправильно.
Посещение могил и мольбы за умерших
Что касается практик, связанных с могилами и многобожием, а также обращения за помощью к умершим, следует отметить, что дозволение подобных действий не является политикой Исламского Эмирата в нашей стране.
Разумеется, в стране имеются могилы и святыни известных исторических военачальников, таких как Махмуд Газнави (да помилует его Аллах). Существуют также могилы некоторых мучеников и руководителей движений, которые посещают отдельные представители Исламского Эмирата, обращаясь к Аллаху (Велик Он и Славен) с мольбами за погребённых там.
Здесь необходимо понимать одно основополагающее различие: посещение могилы и обращение к Аллаху (Велик Он и Славен) с мольбой о прощении для погребённого там мусульманина, это одно, а обращение к самому умершему с просьбами об удовлетворении своих нужд и призывание его о помощи, совершенно другое. Считать эти два действия одним и тем же неправильно.
Сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) посещал Джаннат аль-Баки‘ и обращался там с мольбами за погребённых мусульман.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَقَدْ أُذِنَ لِمُحَمَّدٍ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّهِ، فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ.»
«Прежде я запрещал вам посещать могилы. Но теперь Мухаммаду было дозволено посетить могилу своей матери. Посещайте же могилы, ибо они напоминают о Последней жизни».
(Сунан ат-Тирмизи, хадис № 1054.)
Подобным образом Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) передал следующее повеление от Джибриля:
«إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ».
«Поистине, твой Господь повелевает тебе отправиться к обитателям аль-Баки‘ и просить прощения для них».
(Сахих Муслим, хадис № 974.)
Поэтому само по себе посещение могилы и обращение к Аллаху с мольбой за погребённого там человека нельзя называть многобожием.
Если утверждается, что в каком-либо конкретном месте совершается определённое нарушение шариата, такое утверждение необходимо рассматривать подробно и подкреплять доказательствами. Сам факт посещения могилы не может служить достаточным доказательством подобного нарушения.
