Эхсан
Часть 9
Интеллектуальные основы ДАИШ
1. Такфир
В идеологии ДАИШ такфир является не просто вопросом вероубеждения; он превращён в практический инструмент физического устранения противников и придания легитимности организованному насилию группировки. С помощью этого инструмента ДАИШ пыталась отвергнуть любые формы интеллектуальной и политической оппозиции и под прикрытием религии совершила одни из самых жестоких преступлений в современной истории. Отличительной особенностью ДАИШ является то, что она систематизировала практику такфира и превратила её в административно-судебный механизм — механизм, посредством которого выносились и приводились в исполнение обвинения в неверии без какого-либо соблюдения правовых и шариатских принципов и норм.
Для исполнения своих такфиристских решений ДАИШ создала квазигосударственную судебную структуру под названием «Диван аль-Мазалим». Эти самопровозглашённые шариатские суды, не обеспечивая обвиняемым справедливого судебного разбирательства и права на защиту, составляли фиктивные и лишь формальные дела, после чего выносили распоряжения об их казни без какого-либо реального судебного процесса. Исполнительные комитеты отвечали за приведение этих решений в исполнение, и тысячи невиновных мусульман были убиты этими самочинными структурами под надуманными и безосновательными предлогами.
Хотя внешне эта судебная структура напоминала исламскую судебную систему, на практике она не имела ничего общего с принципами исламской справедливости. Она служила лишь инструментом, призванным придать преступлениям ДАИШ видимость законности и легитимности.
Круг лиц, подвергавшихся такфиру со стороны ДАИШ, был настолько широк, что, вероятно, ни одна группа в истории ислама не применяла такфир в подобных масштабах. В собственном журнале «Дабик» ДАИШ открыто заявляла, что любой, кто не присягнёт её самопровозглашённому халифату, является вероотступником и кафиром, а его кровь дозволено проливать. Однако такфиристская практика ДАИШ этим не ограничивалась. Группировка не только объявляла шиитов рафидитами и кафирами и считала их убийство индивидуальной обязанностью, но и называла суфиев «многобожниками» и «поклоняющимися могилам».
Такфиру подвергались также представители ахль ас-Сунна, которые не разделяли взглядов ДАИШ. Поскольку эти люди не признавали её самопровозглашённый халифат либо сотрудничали с противостоящими ей правительствами, ДАИШ объявляла их кафирами и считала их кровь дозволенной. От такфиристской практики ДАИШ не были избавлены даже другие джихадистские группировки: многие из них объявлялись вероотступниками лишь за то, что не присягнули Абу Бакру аль-Багдади. Таким образом, ДАИШ вывела за пределы ислама огромное количество интеллектуальных и политических течений исламского мира, одновременно представляя себя единственным истинным представителем религии.
Широкомасштабное применение такфира ДАИШ имело разрушительные последствия для исламских обществ. Наиболее очевидным из них стали массовое кровопролитие и убийство тысяч невинных людей под безосновательными предлогами. Эти действия привели к глубоким расколам и разделениям внутри мусульманской общины и нанесли серьёзный ущерб основам исламского единства, которое относится к числу фундаментальных принципов ислама. С другой стороны, подобная такфиристская практика нанесла огромный ущерб образу ислама во всём мире и предоставила враждебным исламу кругам повод представлять ислам как религию насилия и терроризма. Эти действия также создали благоприятную почву для обмана и вербовки многих молодых мусульман: им обещали Рай и мученичество, а в конечном итоге превращали их в инструменты для совершения преступлений ДАИШ.
Несмотря на то что ДАИШ находилась под влиянием интеллектуального наследия ранних хариджитов, между такфиристским подходом ДАИШ и подходом ранних хариджитов существуют и принципиальные различия. Хариджиты в основном объявляли кафирами своих непосредственных противников, тогда как ДАИШ расширила круг такфира до масштабов практически всего исламского мира. Хариджиты объявляли кафирами грешников, тогда как ДАИШ считала кафирами даже тех, кто вообще не совершал никаких грехов, — лишь на том основании, что они жили в рамках существующих политических систем или сотрудничали с исламскими государствами.
Хариджиты, применяя такфир, в определённой степени учитывали положения исламского права, тогда как ДАИШ, отбросив шариатские и правовые нормы и предусмотренные ими предохранительные механизмы, превратила такфир в систематизированный процесс. Эти различия показывают, что ДАИШ, являясь наследницей хариджитов, пошла ещё дальше них в вопросах экстремизма и насилия. Широкомасштабный и неограниченный такфир ДАИШ не только полностью противоречит фундаментальным принципам ислама, но и является величайшим интеллектуальным и практическим отклонением этой группировки.
Это отклонение ещё дальше отдалило ДАИШ от истинных исламских ценностей и набросило на религию милосердия, справедливости и гуманности покров насилия, жестокости и бесчеловечности.
