Автор: Аюб Халиль
Свобода, одно из важных понятий в жизни человека, и на протяжении всей истории её понимали по-разному. Одни цивилизации рассматривали свободу как возможность осуществлять индивидуальные желания. Другие определяли её как освобождение от ограничений политической власти, тогда как некоторые видели в ней вопрос прав человека в рамках общественного порядка и закона.
Ислам подходит к вопросу человеческой свободы более глубоко и совершенно иначе. Согласно исламскому пониманию, человек не является ни слугой другого человека, ни безграничным хозяином собственных желаний. Ислам освобождает человека от рабской зависимости от других людей и делает его рабом Всевышнего Аллаха, возлагая на него ответственность на земле. Поэтому исламское понимание свободы неразрывно связано с таухидом, человеческим достоинством, справедливостью, ответственностью и нравственностью.
Всевышний Аллах говорит:
(لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ)
«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже ясно отличился от заблуждения». (Аль-Бакара: 256)
Этот аят является одной из важных коранических основ, отвергающих принуждение в вопросах веры и личного выбора. По своей природе человек сопротивляется принуждению и стремится к свободе.
Ислам основывает свободу на таухиде и вере. Ислам означает покорность. Но кому и почему человек должен покоряться? Ответы на эти вопросы раскрывают сам дух ислама: отказ от рабского подчинения людям и рукотворным божествам и покорность лишь Всевышнему Аллаху, у Которого нет сотоварища.
Когда человек принимает рабское поклонение одному лишь Аллаху, он обретает духовную основу для освобождения от несправедливого подчинения другим людям, угнетения и унижения.
С исламской точки зрения, истинная свобода не означает, что человек может просто делать всё, что ему хочется. Напротив, она означает возможность выбирать образ жизни в рамках истины, разума, нравственности и ответственности в противостоянии заблуждению. Поэтому ислам не отделяет свободу от ответственности.
Исламское понимание свободы имеет две стороны:
Во-первых: освобождение от несправедливого принуждения, угнетения и тирании.
Во-вторых: освобождение от рабства перед собственным «я», страстями и безответственными порывами.
До появления ислама, в эпоху джахилии, арабское общество характеризовалось племенным фанатизмом, эксплуатацией слабых, нарушением прав женщин и сирот, тяжёлыми условиями рабства и социальными привилегиями, основанными на силе и власти.
Ислам противостоял этим явлениям, поставив человеческое достоинство в центр общественной жизни:
(وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ)
«И Мы, воистину, почтили сынов Адама». (Аль-Исра: 70)
Согласно этому принципу, человеческое достоинство не зависит исключительно от богатства, политической власти или принадлежности к определённому племени. Оно коренится в самой природе человека.
Во-первых: уроки завоевания Мекки и его историческая связь с Исламским Эмиратом Афганистана (ИЭА)
В первые годы пророческой миссии Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) мусульмане подвергались жестокому давлению, экономической блокаде и социальным преследованиям. Центральным посланием призыва в Мекке было то, что люди должны поклоняться Всевышнему Аллаху и освободиться от рабского подчинения ложным богам и несправедливым властям.
Этот период стал важнейшим этапом интеллектуальной и религиозной трансформации в исламской истории. Мусульман учили тому, что истина не становится истиной лишь потому, что её поддерживает большинство, подобно тому как ложь не становится истиной только потому, что за ней стоит сила.
На протяжении исламской истории определённые политические и военные события занимали особое место в памяти мусульман. Завоевание Мекки под руководством Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) в 8 году по хиджре / 630 году н. э. является одним из важнейших событий исламской истории. Почти четырнадцать столетий спустя, после продолжительной войны в Афганистане, силы ИЭА вошли в Кабул 15 августа 2021 года и взяли страну под свой контроль.
Оба события стали итогом длительной борьбы. Между ними существовали и важные сходства, в обстоятельствах, которые им предшествовали, религиозной и идеологической среде, международной обстановке, политическом устройстве и характере конфликта.
Завоевание Мекки и обстоятельства, которые ему предшествовали
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) начал призывать жителей Мекки к таухиду. Мусульмане столкнулись с жестоким давлением, преследованиями и социально-экономическими ограничениями. В 622 году н. э. состоялось переселение, хиджра, в Медину, где было создано исламское общество.
В 628 году н. э. был заключён Худайбийский договор. Позднее один из союзников курайшитов оказался вовлечён в конфликт с группой, находившейся в союзе с мусульманами, нарушив тем самым равновесие, установленное договором. После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) направился к Мекке. В 630 году н. э. Мекка была завоёвана, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошёл в город.
Одной из наиболее известных особенностей завоевания Мекки стала атмосфера прощения, которая восторжествовала вместо всеобщей мести. В жизнеописаниях Пророка подробно описываются его политика прощения и усилия, направленные на предотвращение кровопролития после завоевания.
Обстоятельства, приведшие к возвращению Исламского Эмирата в Афганистане
ИЭА возник в Афганистане как противодействие коррупции и внутренней войне и впервые пришёл к власти в Кабуле в 1996 году. Хотя в 2001 году международная коалиция во главе с США оккупировала Афганистан и отстранила ИЭА от управления страной, его сторонники и отважные афганские моджахеды не отказались от своей борьбы за сохранение исламской системы.
Они продолжали поддерживать фронты джихада благодаря жертвенности и стойкости. Они никогда не позволяли оккупантам чувствовать себя в безопасности на этой земле. После 21 года непрерывной борьбы и войны Кабул вновь был завоёван, а исламская система вновь вернулась к власти в Афганистане.
В 2020 году между Соединёнными Штатами и движением «Талибан» было подписано Дохийское соглашение, после чего начался вывод иностранных войск. 15 августа 2021 года, 24 асада, моджахеды ИЭА вошли в Кабул. Прежняя марионеточная администрация рухнула вследствие жертв, принесённых афганским мусульманским народом-моджахедом, и ИЭА вновь принял на себя ответственность за мусульманский народ Афганистана.
Общие черты двух событий
Оба завоевания стали результатом длительной борьбы. Завоеванию Мекки предшествовали 21 год призыва Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и политической борьбы после начала его пророческой миссии. Подобным образом, следуя пути и методу Пророка (мир ему и благословение Аллаха), ИЭА в Афганистане вернулся к власти после 21 года войны и политической борьбы.
В этом смысле оба события ознаменовали завершение длительного периода борьбы и начало нового политического этапа. Оба связаны с идеей исламского политического порядка.
Однако существуют и принципиальные различия в исторических обстоятельствах, источниках легитимности и международной среде, включая вопросы прощения и обеспечения всеобщей безопасности. Важнейшей особенностью завоевания Мекки стала политика всеобщей амнистии. В 2021 году лидер ИЭА, Амир аль-Муминин, да сохранит и защитит его Аллах, также объявил всеобщую амнистию в соответствии с пророческим методом и Сунной.
Целью этого объявления было предоставить всеобщую амнистию сотрудникам и противникам прежней кабульской администрации и предотвратить акты мести против них. Поэтому прощение и ограничение мести представляют собой важную точку сходства при рассмотрении этих двух событий. Однако исторические свидетельства о том, как эти меры осуществлялись в каждом случае, должны изучаться отдельно.
Следовательно, для любой исламской системы величайшим испытанием после победы или прихода к власти является не просто достижение власти.
Главное, то, как эта власть используется посредством справедливости, прощения, доверия и ответственности. Пусть Всевышний Аллах дарует этой системе долговечную силу, чтобы она во всех сферах исламского устройства сохраняла эту историческую связь с пророческим методом.
Различие в характере войн и политических обстоятельствах
Предпосылки завоевания Мекки формировались под влиянием призыва Пророка (мир ему и благословение Аллаха) между Меккой и Мединой, хиджры, заключённых договоров и политической ситуации, сложившейся вокруг курайшитов.
Афганистан же существовал в условиях государств, международных организаций, иностранных войск, международных соглашений и геополитики XX и XXI веков. Поэтому эти два события необходимо рассматривать с учётом политических и исторических обстоятельств каждой соответствующей эпохи.
Урок прощения
Одним из величайших нравственных и политических уроков завоевания Мекки является выбор прощения и защиты человеческих жизней вместо мести после победы. Всевышний Аллах говорит:
(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ)
«Воистину, Аллах повелевает соблюдать справедливость и творить добро…»
(Ан-Нахль: 90)
Победа, не конец, а начало ответственности
Одним из важных уроков завоевания Мекки является то, что оно было не просто военной победой. Оно ознаменовало начало ответственности за установление порядка в исламском обществе, объединение сердец людей, обеспечение справедливости и укрепление религиозного и общественного устройства.
Подобным образом, политические изменения в Афганистане в 2021 году стали не просто завершением войны. Они возложили новые обязанности по построению исламской системы, включая ответственность перед мусульманской уммой в таких сферах, как экономика, образование, правосудие, безопасность, общественная стабильность и международные отношения.
Во-вторых: Медина аль-Мунаввара, свобода в рамках общественного порядка
В 622 году н. э. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) переселился из Мекки в Медину. В обществе Медины совместно проживали мусульмане, иудеи и другие группы. Исторические источники упоминают Сахифу Медины, или Конституцию Медины, в связи с политическим и общественным устройством города. Она была призвана регулировать отношения и общую ответственность между различными группами, проживавшими там.
Этот опыт показывает, что исламское понимание общества не ограничивается обсуждением индивидуальных прав. Истина, ответственность, справедливость и общественный порядок взаимосвязаны между собой.
В-третьих: свобода выбора в вопросах религии
С исламской точки зрения, вера обретает свой истинный смысл тогда, когда исходит из убеждения человека и его свободной воли.
Именно поэтому Всевышний Аллах говорит:
(لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)
«Нет принуждения в религии».
Это означает, что веру невозможно насильно вложить в сердце человека. Вера должна основываться на убеждённости, понимании и свободном выборе. Ислам призывает обращаться к людям с мудростью и ясным разъяснением истины, а не принуждать сердце человека к изменению.
В-четвёртых: свобода выражения мнения и ответственность говорить правду
Ислам высоко ценит человека, который говорит правду, однако не отделяет речь от нравственности и ответственности. В отношении справедливости Всевышний Аллах говорит:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ)
«О те, которые уверовали! Будьте стойкими в справедливости, свидетельствуя ради Аллаха, даже если свидетельство будет против вас самих, ваших родителей или близких родственников». (Ан-Ниса: 135)
По этой причине в исламской культуре правдивое слово связано с доверием, честностью и справедливостью. Свобода выражения мнения не означает, что человек может использовать имя «свободы» для оправдания лжи, клеветы, унижения или несправедливости по отношению к другим.
В-пятых: личная ответственность и свобода
В некоторых современных представлениях свободу иногда сводят к принципу: «Я могу делать всё, что хочу». Ислам не принимает такое определение. Если свобода одного человека уничтожает права другого, то она уже не является абсолютной свободой. Она превращается в столкновение прав.
Например, если человек использует свободу выражения мнения как оправдание для клеветы на другого, нанесения ущерба его чести или распространения о нём лжи, то его право говорить превращается в средство нарушения прав другого человека.
Это одно из различий между исламом и современными концепциями свободы. Современная политическая мысль признаёт различные формы свободы, включая личную свободу, политическую свободу, свободу выражения мнения, свободу вероисповедания и гражданские права. Ислам разделяет некоторые элементы этих концепций, однако его философская основа совершенно иная.
В светской мысли человеческая воля, как правило, рассматривается как один из главных источников формирования законов. В исламской же мысли человеческая воля остаётся связанной с Божественным откровением, нравственностью и принципами шариата.
