Аджмаль Хурасани
Ложные и безрассудные утверждения имеют свойство врываться в общественную жизнь с взрывной самоуверенностью, рядясь в одежды праведности и прикрывая тиранические и антиисламские идеи языком благочестия. Их носители убеждают себя, будто мусульманский мир погрузился в сон, его нравственное чувство притупилось, а религиозная осознанность угасла. На какое-то время подобная бравада и несправедливость способны создать иллюзию поступательного движения. Однако история редко поддаётся обману надолго. В конечном счёте такие движения выгорают столь полностью, что остаются лишь сносками предательства на полях исторической хроники.
По тому же сценарию развивалось и возвышение даишитских хариджитов. С поразительной быстротой эта группировка захватила обширные территории, подчинив их своему самопровозглашённому «халифату». Где бы она ни укоренилась, вслед за ней приходил террор. Массовые убийства стали обыденностью.
Целые общины подвергались жестокому насилию во имя её лозунгов. Однако когда бдительная и рассудительная молодёжь Уммы начала прослеживать эту фитну и внимательнее изучать её притязания, открылось подлинное содержание происходящего: это было начало главы, нацеленной на разрушение самой Уммы.
На протяжении десятилетий последствия так называемого «глобального джихада» фиксировались, осознанно или невольно, в реестрах противников ислама. Целые народы были оттолкнуты от идеи джихада и от исламского устройства общества, тогда как деяния, совершаемые под знаменем справедливости и равенства, переступали границы, которые даже закоренелые угнетатели признают недопустимыми. На этом фоне мы обращаемся к даишитским хариджитам, вчера и сегодня, задаваясь вопросом: как начался их упадок и какие силы подтолкнули их к краху.
История даёт прямой и недвусмысленный ответ.
Современные хариджиты идут той же дорогой, что и их предшественники, следуют тем же образцам и повторяют те же ошибки. Если ранняя секта отличалась высокомерием и агрессивностью, то нынешнее её поколение многократно умножило эти черты. Достаточно прислушаться к тому, как они отзываются о великих учёных Уммы: едва ли найдётся значимая религиозная фигура, не заклеймённая ими как коррумпированная или тираническая. Это резко контрастирует с позицией Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), который возвеличивал праведных учёных особенно тех, кто противостоял неверию и безбожию, называя их одной из величайших честей Уммы. Именно это высокомерие и презрение привели современных хариджитов, как и прежних, к порогу гибели и ускорили их движение к концу.
Ещё одним фактором их упадка стала настойчивая претензия выступать единственными представителями всей мусульманской Уммы.
Противоречие здесь разительно. В речах и воззваниях они заявляют, что говорят от имени всех мусульман, но на деле проявляют неутолимую жажду мусульманской крови. Они разжигают смуту на исламских землях, уделяя особое внимание регионам, где многие предписания ислама уже действуют, а другие активно внедряются. Вместо того чтобы сохранить некогда имевшееся влияние, они продолжают скатываться к раздробленности, и всё более вероятным становится то, что это поколение хариджитов вскоре пожнёт плоды собственных деяний.
Их падение было ускорено и тем, как они исказили исламские худуд, постановления и правовую терминологию, отвратив людей от этих почитаемых понятий. Это историческое преступление закрепилось под именем ИГИЛ.
Они извращают исламские термины и используют их в собственных целях. За пределами своего самозваного «порядка» они объявляют всякую иную систему тагутской или неверной, даже тогда, когда такие системы глубоко укоренены в шариате, как, например, Исламский Эмират Афганистана в пределах своей территории.
Из этой позиции выросли смятение и внутренние противоречия. Даишитские хариджиты не в состоянии прийти к согласию даже в вопросе о том, как выносить такфир служащим конкурирующих систем. Одни выносят всеобъемлющие приговоры, не делая различий между гражданскими лицами и военнослужащими.
Другие пытаются проводить между ними границы. Эти споры проявляются повсеместно, в большом и малом, обнаруживая нечто более глубокое, чем простое расхождение мнений. Они обнажают отсутствие какой-либо шариатской методологии. Каждый даишит, по сути, изобретает собственную схему, собственные определения исламских постановлений и терминов. Эта раздробленность стала ещё одной причиной того, что группировка утратила власть и приблизилась к гибели, сведя своё существование к отсчёту последних, остающихся у неё, вздохов.
